缶在拍卖
"奥运缶"网络高价拍出 有人却称买主是"冤大头"
虽然北京奥运会已闭幕半年多了，日前90个特殊编号的道具"缶"网上拍卖价格屡创新高并不令人意外。然而，网络上却传出一种声音："奥运缶"是丧器，花钱买是冤大头？这一观点引发了网友与各方专家的讨论。
"奥运缶"高价完成首轮网络拍卖
16日，北京产权交易所启动的一次大规模网络竞价圆满完成。90个奥运缶的最终总成交价为1283.65万元，成交均价为14.26万元。其中，编号为1890的标的以28.8万元成交，成为此次拍卖的最高成交价标的。而网络竞价期间，共有17个标的的报价超过了20万元。据了解，此次拍卖参与人数之众，竞价时间之长，报价轮次之多，均属国内之最。
然而，很快有不同的声音从网络上传出。昨日，一篇署名为"周筱赟"的文章《"奥运缶"是丧器，花钱买是冤大头》被贴在了各大论坛和博客。作者告诫"买‘奥运缶'的冤大头"，你们都上当了！"你们买的缶，是古代死了人才敲的东西，是丧器！""周筱赟"的个人资料显示，他是广州某报社的记者，曾在《新京报》、《东方早报》、《南方都市报》等发表时评若干。
文中重点引用了文化学者、同济大学文化批评研究所所长朱大可的观点：所谓的缶，从先秦以来就是专用的丧器，人死了之后，敲它一敲，表示人们的哀伤之情。秦国也流行过击缶作乐，那是因为它虽然军事上很强大，音乐和文学却很低级，六国都瞧不起它。汉灭秦之后，缶就只剩下丧器的含义了。到现在湖北民间还有丧歌队的传统，正在申请文化遗产。
有顶有踩网友观点对对碰
顶
最普通老百姓之一：听楼主这么一说，好像是有点不吉利......
麻雀高飞：潮汕地区很忌讳拿箸敲碗（击缶），不吉利，古代死人才击缶，潮汕人管瓷器叫缶。
踩
PRCitizen：奥运在确定用缶之前也做了大量工作，来研究这个乐器的含义，即使您说的对，也没有什么问题，每个人都有自己的观点和看法，也许是为了千百年来在战争中死去的人而鸣，因为奥林匹克呼吁世界和平，也可以是为故去的奥运健儿而鸣，因为是他们精彩的表现，感动了全世界，召唤着大家去参与。所以，我个人觉得用缶没问题。
紫Se天堂：就算为5·12逝去的人而鸣，也没有什么不可以。
kamen9376：不管好缶坏缶，击都击过了，买一个作为北京奥运的纪念品，怎么地了？怎么现在的专家，都有向"砖"家发展的趋势啊？
秋葫芦：照你那么说唢呐也是丧器了？古代文物有几件不是殉葬品？楼主发这个帖子的目的又是什么呢？
lgj：缶的含义是多重的，用处在各个朝代也是有区别的，不能只抓住不好的一面大做文章。它的含义既然是古人所赋予的，那今天我们也可以赋予它一个新的含义。
雪落无声A：白色在中国传统中还是"白"事上用的呢，大家不照样穿婚纱？
拍卖方：不便透露买主信息
这个缶到底值不值得收藏，各方又有些什么样的观点呢？水妖昨日首先联系了负责拍卖的北京产权交易所，在该所的网站上可以看到，出价28.8万的竞拍者ID为"CJJWHC"。
信息部一位工作人员表示，根据竞拍规则，不便透露竞买者的真实身份，加之是在网上拍卖，只要在线注册、交纳了18000的保证金，均可参与竞价，他们也不了解更详细的买主信息。1890编号奥运缶能拍出最高价，应当是因为该缶用浮雕工艺制作，且品相非常好，没有损伤。至于网上的观点，他们只负责处置奥运资产，不参与讨论。
水妖还注意到，在解密北京奥运会开幕式时，导演团队专门解释了选择缶的原因。开闭幕式副总导演张继钢说，奥运会是个隆重的日子，在正式表演之前，要有庆典感，中国人拿什么样的方式来承担欢庆和欢迎，能表达仪式感、隆重感和中华文明的深厚感，最终想到了缶。
缶是中国最古老的打击乐器之一，它原本是古代盛水或酒的器皿。古时候人们在席间饮酒时，特别是饮到兴起之时通常会击缶而歌。以"击缶迎宾"揭开序幕，不仅表达了中国深厚的文化底蕴，而且在开幕式的开篇就传达出对全世界客人的热情欢迎之意。
民俗专家：收藏价值见仁见智
而文化学者朱大可教授却有不同观点。昨日，他告诉水妖，帖子中的确是他的观点，来自其讲座《中国文化的危机与复苏》。他认为，对历史器物的胡乱开发，常常会制造出新的文化笑柄。奥运开幕式上"击缶而歌"，是一个典型的礼制错误......庄周死了妻子，"鼓盆而歌"，敲的就是缶。庄子所在的楚国，一直有这样的丧葬传统，并一直延续至今天湖北民间的丧歌队传统。最后，他表示，这个问题的确在学术上存在分歧，他个人坚持这个观点，也欢迎大家辩论。
对此，民俗学家、西安市社会科学院研究员赵宇共说，缶就是最早的陶器，因为古人制陶工艺比较好，轻敲时有嗡嗡的声音，那时人们没有更多的乐器，会击缶而歌。但是，在中国礼制里，没有明确记载，丧葬必须击缶。至于庄子为妻子击缶的典故也不能说明缶就是哀伤的。庄子是个很浪漫的人，击缶而歌是为妻子得到解脱、走向自由而高兴。
"网友的观点是有道理的。"赵宇共表示，就算和丧葬有关，也不代表不能收藏，王侯们会有青铜器陪葬，专业术语叫明器，现在古玩市场有很多东西都是明器，只要它有历史文化价值、艺术价值都可以收藏。"至于这个缶，是现代复制的，收藏价值见仁见智。"
资料：在中国传统文化中击缶是什么意思：
缶就是瓦罐瓦盆，在先古时期本来并不是乐器，后来成为一种最低级的乐器。中国古乐器有金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类，土就是陶类乐器，有埙、陶笛、陶鼓等，缶甚至都不能正式入其类，可见地位之低。
长期以来，"击缶"或者说"鼓盆"，一直在中国传统文化中有两个主要涵义：一是下层人民最下等的娱乐，二是葬礼场合表示悲伤的礼节。
从第一个意思说，据《墨子·三辩》中记载："昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋殓冬藏，息于瓴缶之乐。"这在一定程度上说明了当时森严的等级制度，"击缶""鼓盆"只是处于社会底层的农民的娱乐。到汉代，桓宽《盐铁论·散不足》载："往者民间酒会，各以党俗，弹筝鼓缶而已。"《淮南子·精神训》载："今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣"。后来随着时代的发展，击缶这种娱乐形式逐渐式微，大概只有叫花子要饭时的特殊表演形式--敲钵，还能略见当年下层社会人民击缶之遗韵了。
从第二个意思说，《周易·离》九三爻辞载："日昃之离，不鼓缶而歌，则大耄之嗟，凶。"意思是说，在太阳西沉时的光辉下，不叩击瓦器而歌唱，那么垂暮老人会嗟叹的，这是一个凶兆。这反映了当时一个民间习俗：对即将去世的老人，人们要鼓缶唱歌，以安抚老人，祝愿将死者顺风顺路。战国时期的庄子妻死，鼓盆而歌，则进一步将鼓盆走向丧礼。这个习俗一直流传下来，北齐颜子推在《颜氏家训勉学》中说："荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也。"宋代岳珂在《宝真斋法书赞》载："闻有鼓盆之戚，不易派遣。"在元、明、清的文学作品中，"鼓盆歌"、"鼓盆悲"、"鼓盆之戚"之说，更为常见。这一习俗流传至今，即今天许多农村的丧葬仪式中，那个孝子出殡时的摔瓦盆。
由于缶这个乐器具有上述两个特点，因此它在中国历史中扮演了很多政治角色，一些脍炙人口的故事也因此而流传至今，其中最有名的就是战国时的"渑池会"：
秦王使使者告赵王，欲与王为好，会于西河外渑池。赵王畏秦，欲毋行。廉颇、蔺相如计曰："王不行，示赵弱且怯也。"赵王遂行。相如从。廉颇送至境，与王诀曰："王行，度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。"王许之。遂与秦王会渑池．秦王饮酒酣，曰："寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。"赵王鼓瑟。秦御史前书曰："某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。"。蔺相如前曰："赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。"秦王怒，不许。於是相如前进缶，因跪请秦王。秦王不肯击缶。相如曰："五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！"左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缶。相如顾召赵御史书曰："某年月日，秦王为赵王击缶。"。秦之群臣曰："请以赵十五城为秦王寿。"蔺相如亦曰："请以秦之咸阳为赵王寿。" 秦王竟酒，终不能加胜於赵。赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。
这个故事的政治要害，是秦王强迫赵王为其弹瑟，并命史官记录下来以辱赵王，蔺相如遂以血溅五步逼秦王击缶，相应地使秦王的身份更降一级，以回击赵王鼓瑟之辱。
