来自秀姑峦溪的阿美族人，因为工作的缘故所以离乡来到了北部，又因与原乡的自然环境相似，故而各自带着不同的生命经验，在桃园县的大汉溪旁重新聚合，这个在河岸自然生成了20、30年的村落...
今年4月三个部落自救会在桃园大汉溪的崁津部落所举办的Ka Lipaha Kan Ta Mapulong，图为崁津部落的表演。
来自秀姑峦溪的阿美族人，因为工作的缘故所以离乡来到了北部，又因与原乡的自然环境相似，故而各自带着不同的生命经验， 在桃园县的大汉溪旁重新聚合，这个在河岸自然生成了20、30年的村落，却因为桃园县政府以位于行水区、违反水利法为由，以及在修建自行车道工程时，违法 的村落有碍工程以及美观，因此被强制拆除，因为不想继续选择沉默，这群拥有相同处境的住民故而在2月成立了目前最小最年轻的部落-撒乌瓦知（意思是位于溪 边的部落），并与邻近的三莺、崁津部落共组联合自救会。
值得关注的是，相较于怪手铲平、推光河岸边的植被，而后再种上园艺种的植物，所塑造出单调的有如都会公园般的草地景色，撒乌瓦知的族人依照地形与环 境建造家园的传统，将移自花东的阿美族生活共生植物，与河床上的原生植物，结合形成生态系统细致丰富的自然景观，不禁让人省思，将河川的经营从阿美族人转 移至河川管理单位，似乎更令人担忧。
撒乌瓦知部落与常常来帮忙的大学生（被称为部落小孩）的共同表演。
继去年将台湾植物的移民轨迹带至澳洲展出的与许淑真和卢建铭，最近两人再度合作让撒乌瓦知部落的生活进入展场，呈现都市原住民以工业用的废弃栈板当 建材的居住处境，作品并不还原族人抗争事件，而是着墨部落的丰富文化地景和永续的生活模式，就像此次部落自主地发动自救会，采取从街头退回日常生活、用阿 美族身分去生活的「抗争」（接续原乡与大自然相处的智能、创造母语使用的环境），看似无声但却更有力量，也改写了传统社会运动往往带有一种社会救济或是自 我英雄化的形象。此次是面对长期都原居住（居住在都会区的原住民）议题一个很重要的开始，也让观众和参与者都获得了不同的思考可能。
