发表时间： 2009-12-21 02:18:42作者：杨秋梅
子夏，姓卜名商，字子夏，春秋时期的晋国温邑人。子夏是孔子的高足，于孔子去世后来到晋属西河(今山西河津一带)设教，专心教学55年。在长期的教学实践中，他继承和发展了孔子的学术与教育事业，不仅开启了三晋儒学的先河，使三晋大地孕育出荀子这样的硕儒，而且不怀学派偏见，儒法兼容，对三晋法家思想的生成与发展产生了重要的影响和作用。
子夏对儒学发展的贡献，突出地表现为对诸经的传授。宋人洪迈在《容斋续笔•子夏经学》中云:"孔子弟子惟子夏于诸经独有书，......于《易》则有传，于《诗》则有序。......于《礼》则有《仪礼•丧服》一篇。......于《春秋》，所云‘不能赞一辞'，盖亦尝从事于斯矣。......于《论语》，则郑康成以为仲弓、子夏等所撰定也。"洪氏所言，未必完全可信，但按诸有关材料，子夏与诸经之间的关系还是有踪迹可寻。
子夏《易传》，后世目录书中多有著录，《四库全书》经部易类以子夏《易传》冠首。《诗序》，是子夏对《诗经》的主旨所做的总论，郑玄作注、《汉书•艺文 志》、《隋书•经籍志》都有"子夏序《诗》"的记载。于礼学子夏则长于丧服研究，撰有《丧服传》，是对《仪礼•丧服》所做的阐释和解说。于《春秋》，孔子曰:"《春秋》属商"(《公羊传•哀公十四年》徐彦疏引《孝经说》)，还称赞子夏"起予者商也"，这说明孔子作《春秋》时子夏的确参与其中并经常与孔子切磋学问，交流思想，受到孔子称赞的弟子很多，但能启发他的却只限于子夏一人。发挥《春秋》微言大义的《公羊传》、《谷梁传》也都出于子夏的传授。
子夏是孔学的重要传人和继承者，但他在接受、继承和传播儒家学说的过程中，能够适应社会发展的需要，打破学派门户之见，实行学术自由，儒法兼容。在他的学说中确实包含了一些法家思想的萌芽和特征:首先，崇尚功利。子夏为莒父宰时，曾采取了一些促进生产发展、改善民众生活的措施，为此孔子曾批评他"无欲速，无见小利"，并告诫他"女为君子儒，无为小人儒"。其次，对"势"的重视。"善持势者，早绝奸之萌"(《韩非子•外储说右上》)。再次，重"信"尚贤。"与朋友交，言而有信";"君子信而后劳其民";"选于众"。
知识渊博的子夏，西河设教，"教弟子三百人，为魏文侯师"，声势和影响甚大，不仅为中国历史文化的传播与发展做出过积极的贡献，而且对三晋之地的文化与学术也产生了直接而积极的影响。
西河地处战国时代的魏国，子夏又是魏文侯的老师，作为帝王之师，其声望和影响非一般学者可以比肩，他对魏国的影响显而易见。《晋书•束皙传》记载，晋太康二年，汲郡人不准盗墓，发现竹书数十车，有《纪年》、《国语》、《易经》、《穆天子传》等，典籍丰富，类目众多，如此繁荣发达的魏国文化，当与子夏的西河之学有一定的关系。再从曾子指责子夏的三条罪状之一，即西河之民疑子夏为孔子，也可看出当年西河之学的规模和气势。
魏文侯魏斯，在青少年时就拜子夏为师，对他推崇备至。魏文侯遵循子夏"选于众"的思想，实施唯才是举的用人路线，拜"贤人"田子方、段干木为师，同时重用法家人物李悝、吴起进行变法，取得法制、经济和军事方面的重大成就。由于魏文侯实施儒法兼用的策略，经半个世纪的治理，使魏国成为战国初期最强盛的国家。《史记•魏世家》赞扬魏文侯:"贤人是礼，国人称仁，上下和合。"
荀子是战国时期赵国卓越的思想家，他在批判继承前人思想的基础上，博采众家学说，创立了独具特色的思想体系。荀子思想的渊源是否和子夏之学有关呢?荀子思想的来源极其广泛，其具体的师承关系很难进行考证，但受子夏"西河之学"的影响还是有迹可寻的。"在孔子之后的传经之学中，子夏一系的学说对荀子之学有一定的影响"，"荀子《易》乃继承了前人，而对其影响较大的或即子夏《易》学"。(杨朝明《子夏及其传经之学考论》，《孔子研究》2002.5)
荀子是赵国郇邑人。刘蔚华先生认为，"荀姓族人可能散居在古临汾至新绛、临猗、解县一带。荀况的原籍大约就在这一带"。(《荀况生平新考》《孔子研究》1984.4)近 年来还有指出荀子故里的具体位置就在临汾的安泽，这些地方都与子夏设教的西河相距不远，且荀子活动的年代仅距子夏百余年，荀子在去齐之前可能就生活在西河 之学的影响圈内。荀况是儒家，但不是纯儒，他"儒法兼容"，提出了"隆礼"、"重法"，"礼者，法之大分，类之纲纪"等思想，开创了礼法一体论的先河。荀子"隆礼重法"思想的渊源是否可以追溯到子夏之学呢，是否可以说子夏之学是源，荀学是流，董仲舒的儒术是他们的实际继承者?不可否认，文化之间尤其是同一地域文化之间的影响与传承关系的客观存在，高专诚先生在《卜子夏与三晋儒学》中曾说过:"像李悝这样的人物，很可能担当起子夏与荀子思想之间的传递者的角色。"尽管这种关系还有待于进一步的考证。
战国法家源于三晋，而三晋法家的始祖则是子夏的学生李悝。李悝奉行子夏"君子学以致其道"、"学而优则仕"的为学目的，曾相魏文侯、魏武侯两代，面对战国日益严峻的政治形势，他逐渐淡化甚至放弃了子夏儒学中道德教化的一面，把越来越多的注意力放在发展经济、加强君主权力方面。为此，李悝首开战国变法之先河，在魏国成功地进行了变法。李悝的"废除官爵世袭制"、"尽地力之教"和"善平籴"等改革措施虽然是他的首创，但其师子夏重视功利、"选于众"思想的影响显而易见。韩非是法家思想的集大成者，他总结了前期法家的理论，主张实行法、术、势兼用。韩非关于势的学说，主要来源于慎到的思想。慎到是赵国人，时间距子夏较近，重势思想的形成可能与子夏"善持势"思想的影响和启发是有一定的联系。韩非又是荀子的学生，在他的著述中，经常直接引用子夏的观点。这就说明，子夏之学不仅影响了法家的始祖李悝，也影响了法家思想的集大成者韩非。
子夏对儒学发展的贡献，突出地表现为对诸经的传授。宋人洪迈在《容斋续笔•子夏经学》中云:"孔子弟子惟子夏于诸经独有书，......于《易》则有传，于《诗》则有序。......于《礼》则有《仪礼•丧服》一篇。......于《春秋》，所云‘不能赞一辞'，盖亦尝从事于斯矣。......于《论语》，则郑康成以为仲弓、子夏等所撰定也。"洪氏所言，未必完全可信，但按诸有关材料，子夏与诸经之间的关系还是有踪迹可寻。
子夏《易传》，后世目录书中多有著录，《四库全书》经部易类以子夏《易传》冠首。《诗序》，是子夏对《诗经》的主旨所做的总论，郑玄作注、《汉书•艺文 志》、《隋书•经籍志》都有"子夏序《诗》"的记载。于礼学子夏则长于丧服研究，撰有《丧服传》，是对《仪礼•丧服》所做的阐释和解说。于《春秋》，孔子曰:"《春秋》属商"(《公羊传•哀公十四年》徐彦疏引《孝经说》)，还称赞子夏"起予者商也"，这说明孔子作《春秋》时子夏的确参与其中并经常与孔子切磋学问，交流思想，受到孔子称赞的弟子很多，但能启发他的却只限于子夏一人。发挥《春秋》微言大义的《公羊传》、《谷梁传》也都出于子夏的传授。
子夏是孔学的重要传人和继承者，但他在接受、继承和传播儒家学说的过程中，能够适应社会发展的需要，打破学派门户之见，实行学术自由，儒法兼容。在他的学说中确实包含了一些法家思想的萌芽和特征:首先，崇尚功利。子夏为莒父宰时，曾采取了一些促进生产发展、改善民众生活的措施，为此孔子曾批评他"无欲速，无见小利"，并告诫他"女为君子儒，无为小人儒"。其次，对"势"的重视。"善持势者，早绝奸之萌"(《韩非子•外储说右上》)。再次，重"信"尚贤。"与朋友交，言而有信";"君子信而后劳其民";"选于众"。
知识渊博的子夏，西河设教，"教弟子三百人，为魏文侯师"，声势和影响甚大，不仅为中国历史文化的传播与发展做出过积极的贡献，而且对三晋之地的文化与学术也产生了直接而积极的影响。
西河地处战国时代的魏国，子夏又是魏文侯的老师，作为帝王之师，其声望和影响非一般学者可以比肩，他对魏国的影响显而易见。《晋书•束皙传》记载，晋太康二年，汲郡人不准盗墓，发现竹书数十车，有《纪年》、《国语》、《易经》、《穆天子传》等，典籍丰富，类目众多，如此繁荣发达的魏国文化，当与子夏的西河之学有一定的关系。再从曾子指责子夏的三条罪状之一，即西河之民疑子夏为孔子，也可看出当年西河之学的规模和气势。
魏文侯魏斯，在青少年时就拜子夏为师，对他推崇备至。魏文侯遵循子夏"选于众"的思想，实施唯才是举的用人路线，拜"贤人"田子方、段干木为师，同时重用法家人物李悝、吴起进行变法，取得法制、经济和军事方面的重大成就。由于魏文侯实施儒法兼用的策略，经半个世纪的治理，使魏国成为战国初期最强盛的国家。《史记•魏世家》赞扬魏文侯:"贤人是礼，国人称仁，上下和合。"
荀子是战国时期赵国卓越的思想家，他在批判继承前人思想的基础上，博采众家学说，创立了独具特色的思想体系。荀子思想的渊源是否和子夏之学有关呢?荀子思想的来源极其广泛，其具体的师承关系很难进行考证，但受子夏"西河之学"的影响还是有迹可寻的。"在孔子之后的传经之学中，子夏一系的学说对荀子之学有一定的影响"，"荀子《易》乃继承了前人，而对其影响较大的或即子夏《易》学"。(杨朝明《子夏及其传经之学考论》，《孔子研究》2002.5)
荀子是赵国郇邑人。刘蔚华先生认为，"荀姓族人可能散居在古临汾至新绛、临猗、解县一带。荀况的原籍大约就在这一带"。(《荀况生平新考》《孔子研究》1984.4)近 年来还有指出荀子故里的具体位置就在临汾的安泽，这些地方都与子夏设教的西河相距不远，且荀子活动的年代仅距子夏百余年，荀子在去齐之前可能就生活在西河 之学的影响圈内。荀况是儒家，但不是纯儒，他"儒法兼容"，提出了"隆礼"、"重法"，"礼者，法之大分，类之纲纪"等思想，开创了礼法一体论的先河。荀子"隆礼重法"思想的渊源是否可以追溯到子夏之学呢，是否可以说子夏之学是源，荀学是流，董仲舒的儒术是他们的实际继承者?不可否认，文化之间尤其是同一地域文化之间的影响与传承关系的客观存在，高专诚先生在《卜子夏与三晋儒学》中曾说过:"像李悝这样的人物，很可能担当起子夏与荀子思想之间的传递者的角色。"尽管这种关系还有待于进一步的考证。
战国法家源于三晋，而三晋法家的始祖则是子夏的学生李悝。李悝奉行子夏"君子学以致其道"、"学而优则仕"的为学目的，曾相魏文侯、魏武侯两代，面对战国日益严峻的政治形势，他逐渐淡化甚至放弃了子夏儒学中道德教化的一面，把越来越多的注意力放在发展经济、加强君主权力方面。为此，李悝首开战国变法之先河，在魏国成功地进行了变法。李悝的"废除官爵世袭制"、"尽地力之教"和"善平籴"等改革措施虽然是他的首创，但其师子夏重视功利、"选于众"思想的影响显而易见。韩非是法家思想的集大成者，他总结了前期法家的理论，主张实行法、术、势兼用。韩非关于势的学说，主要来源于慎到的思想。慎到是赵国人，时间距子夏较近，重势思想的形成可能与子夏"善持势"思想的影响和启发是有一定的联系。韩非又是荀子的学生，在他的著述中，经常直接引用子夏的观点。这就说明，子夏之学不仅影响了法家的始祖李悝，也影响了法家思想的集大成者韩非。
