透视（下篇,二)

作者：新生发表：2010-03-17 08:11

根据《史记》等记载，在五千年文明的新起点，是黄帝与炎帝大战于阪泉之野，“三战然后得其志”。随后，黄帝会合诸侯与蚩尤大战于涿鹿，经过艰苦的战争，终于斩杀蚩尤。再以后，诸侯都尊戴轩辕为天子，取代神农氏。天下有不归顺的，黄帝就前去征讨，平定一个地方就离去，一路上劈山开道，没有安定地居住过。

【武力登上政坛的原因所在】

暴力，在人类文明中是不美好的现象。在千万年文明的中间站、五千年文明的新起点上，为什么出现了暴力？

从《史记》来看，黄帝运用武力统一中原、最终成为“天子”，有深厚的背景。那就是社会上出现了大量的暴力、欺压。

《史记》记载，当时神农氏后世衰，诸侯相互侵略抢夺，强暴虐待百姓，神农氏却不能征讨。于是轩辕熟习运用武器，用以征讨不敬奉的诸侯，诸侯都来服从安排。轩辕黄帝在此所完成的，是当时人们认为炎帝应该做却没有做的事。

黄帝取代炎帝，则是因为炎帝也要侵略欺压诸侯，诸侯寻求轩辕的庇护。轩辕完成了诸侯的嘱托，“三战然后得其志”。最后又除灭了凭借武力强大而侵凌诸侯的蚩尤，轩辕被推举为天子。从这个记载看，属于君主不义、诸侯修德、功业卓著、天下归心，因而尊为新君。

武力不是根本、重心

【武力不是根本，军事依赖人文】

尽管轩辕黄帝使用了武力，但从历史总体看，武力不是轩辕黄帝成就的根本。
黄帝能够在军事上取得胜利，包含着深厚的人文因素。黄帝在动用兵戈的时候，尤其是诸侯请求出面制止炎帝欺压的时候，就特别注重文教与修德，全面提升，“修德振旅，治五气，蓺五谷，抚万民，度四方”，然后才与炎帝面对。

【武力不是重心，始祖留传人文】
黄帝一生成就的重心不是武力，而是人文，所以被中华子孙尊为人文始祖。

黄帝继承延续了中华敬天法地的文化传统。从黄帝以后，敬天法地的文化稳定流传了五千年，构成中华文化的基础背景，一直没有根本的变化。

黄帝开创奠定了中华物质生活的基本形态。在黄帝时期仓颉造字，大挠作甲子，岐伯等留传医学，嫘祖留传养蚕取丝，各方面生产与技术出现了大幅度的提升，奠定了中华人民物质生活的基本形态，此后五千年之间没有发生革命性的升华。

知守天道，顺天者昌

【知守天道，关怀为本】

从黄帝的一生来看，轩辕黄帝知晓天道，而且遵守天道。

黄帝流传人文，是出于对人民的关怀。其所作为与有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏等等先代神圣是一致的，也是天道的体现。

虽然，由于天时、人民的变化而导致的特殊性，黄帝时期动用了武力，但是通过黄帝整个一生，通过广成子、黄帝、仓颉、大挠、岐伯、嫘祖等等整个时代的圣贤，从而留传给中华民族的文化的根本，仍然是关怀。

中华文明流传了《易经》，后代解释“易”有三义，就是“不易、变易、简易”。天道的体现也是如此。虽然会随着天时、人民变化而导致的时代变化，从而发生形式表现的变化，但是根本内涵不变。

【黄帝之兴，顺天者昌】

所以黄帝一生事业的兴起，全然符合中华自古的信仰，乃是顺乎天道者昌。

当初轩辕要面对炎帝的时候，“修德振旅，治五气，蓺五谷，抚万民，度四方”，六件事当中只有一件是“振奋军队”，其余则涵盖道德表率、天地和谐、农业生产、文化系统建设、政治体制建设；其实是完整地進行天人关系、社会建设，努力的范围远远超过军事，最后胜过炎帝。以后，“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。” 轩辕得到诸侯的拥戴，即天子位，辅助上天，治理天下。

【中华自古及今的信仰】

以上引自《史记•五帝本纪》。而这也就是大史家司马迁先生的微言大义之一。

司马迁先生作《史记》，以毕生精力“究天人之际，通古今之变，成一家之说” 。而《五帝本纪》是《史记》书首，字字句句直指天人之际。

这个观点也是中华自古及今的信仰。《九评》也指出：“观天下大势，兴亡谁人定，盛衰岂无凭。” 决定盛衰兴亡的，就是永远不变的天道时刻鉴照着每个人。

私与非私在隐约间
后人之于天道，多有半信，杂糅不信

【其不知道者，讬诸神异、武力】

司马迁先生的这个大义，却非人人知之。

司马迁感叹：“百家言黄帝，其言不雅驯。” 百家是树立学说、相互争鸣的各个学派。他们本来是社会上最富有知识见解的人。对于黄帝为什么能够胜利、为什么能够成为天子，还有许多说法。大致包括两类，一类归诸神异，如九天玄女授予阵法、旱魃帮助黄帝等等。另一类归诸武力、智谋，如指南车、武器、工具等。

司马迁感叹：“典籍记载缺失有时间、有间隔了，其所遗漏的于是不断地表现在其他学说里。除非喜欢学教、深心思考、内心知晓祂的意义的，固然难于给肤浅见识、较少见闻的人谈论啊。”

【对于天道德教，半信不信，半赖武力】

作为学者的百家都有很多不知天道，历代君主臣民不知天道的就更多。很多君臣对天道、对于德教半信半疑，甚至完全不信。他们以信仰武力、半信仰武力的态度，同时依赖武力。

由于武力作用，私与不私在隐约间

【少信天道多信武力，滋生天下为私】

充分信仰天道的人，能够正确定位自己，从升华自身以及属下入手，率领人民修德治生，辅助王者修德治国。这样的君臣对于王臣之位并不贪欲。

信仰天道的成分少，而内心依赖武力的人，就容易贪图、夺取王位，将王位、天下作为私有之物。有时会利用武力、帮派、智谋等各种手段抢夺王臣之位。

【天下私与不私，在隐约间】

武力已经出现、存在于世。那么这是王臣是完全以天道、爱民为本，还是夹杂对王权的贪欲，甚至根本贪图王权？这时候已经皆有可能，完全看君臣自我的思想把握。天下私与不私，已经在于隐约之间。

【考诸实践，尧舜之前，未见争夺】

以这个问题考察历史实际。武力自黄帝时期就已经出现，但历史记载从黄帝到尧舜的王位传承比较清楚，没有见到争夺的记载。而且尧舜还出现了禅让。

【自从夏启，武力夺取、维护王权】

按照《史记》记载，帝禹按照尧舜的方法，举行盛大仪式向上天举荐皋陶，并且将政事授予给他，就是准备将王位传递给皋陶。但皋陶去世了，禹又举荐益，并授政给益。但是禹死后，待三年之丧完成，因为夏启威望较高，而益理政时间相对较短，威望较低，与天下人尚未融洽，所以人们都朝见启，说“这是我们君王帝禹的儿子。”夏启即天子位。

此时有扈氏不服，夏启讨伐有扈氏。根据司马迁的记述，夏启动员军队时曾经宣告：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，上天决定剿灭断绝他们的命。现在我来恭敬地执行上天的惩罚。”但是司马迁对于战争发生的原因，仍然界定为“有扈氏不服，启伐之。”

夏启向六卿执事之人宣告：“左边的如果不攻击左边，右边的如果不攻击右边，驾车的如果不让马保持正前方，你们就是不认真执行命令。执行命令的，在祖先面前赏赐。不执行命令的，在神社面前杀掉，我就要收没、杀掉你的全家。”于是灭绝了有扈氏。天下都来朝见。

所以从夏代开始，明确出现了武力夺取、维护政权。

天下国家進入私有，王位继承進入文化
天下国家進入私有，王道传统依旧继续

【自夏启开始家天下，延续四千年】
从夏启开始，中华形成了家天下的事实，经历夏商周秦汉唐宋明清诸朝。在五千年的文明史上，家天下占据了四千年。

【并非单纯私天下，王道传统依旧继续】

但是自夏启以来延续了四千年的家天下，并非单纯的天下私有，而是崇尚王道传统的家天下。

王道传统经过黄帝的系统延续流传，在政治领域的核心体现是敬天法地、爱护人民、引导三才合一。这个传统在家天下的整个四千年里一直存在，而且都作为官方的主流意识形态。

【王道传统的价值高于家天下】

如果某朝君主十分败坏，严重违背了王道传统，这个王者首先会受到劝谏。这就是王族权力与王道传统发生一般冲突的时候，王道传统的价值高于王族权力。

如果劝谏不能被接受，而且残害人民十分严重，那么这个王族的权力就会遭到质疑、甚至推翻。这就是王族权力与王道传统发生根本冲突的时候，王道传统的价值高于王族权力，甚至高于家天下。

王道内涵与王位家传开始矛盾

【家族内的人不一定是王位的最佳人选】

王位是天下公器。严格地说，家族内的人不一定是王位的最佳人选。这是王道内涵与家天下之间发生的第一个矛盾。

对于世界上的许多民族来说，因为文化内涵当中缺少系统的天下关怀，通常只需要考虑王位家传就可以。但是中华文化遵守、宣扬了五千年的王道传统。所以对于中华民族来说，王位的家族承传、与确定一个最

佳的王之间，确实存在客观的矛盾。

【并非文化所要回答的问题】

其实王位是否家传、如何传承，只是广义文化的一个组成部分，却不是文化本身要回答的问题。在“天-地-人-文-教-政”的体系中，王位传承制度属于“政”的范畴。而文化在相应问题上的关注中心，只是“王者能否贯三才于一道，法天敬天，普遍关爱天下人民和生灵，有效引领天下人民？如果不能达到，如何帮助达到？”

《九评》指出：“实际上如何发展生产，采用什么样的社会制度，并不是文化要回答的问题，它只是在道德领域起着重要的引领和约束作用。”

(文章仅代表作者个人立场和观点)

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