中国的悲哀之处不仅在于专制，还在于戏子治国。演戏和治国分门别户，光有表演天赋不堪担当治国大任。治国除了对社会道德不能掉以轻心，对各种事关国家前程、事关百姓福祉的社会问题，还要拿得出行之有效的解决办法。
戏子治国的“执政智慧”集中体现在表演上，对于民生多艰和百孔千疮，因德才所限，也只能是一筹莫展，黔驴技穷。这些戏子别说在引领世界风潮的政坛群英面前显得落寞又无能，就是在中国史上，也难看到这样的戏子治国。
在《道德经》中，老子提出“以正治国”，认为只有走社会公认的正道，治国才有出路。中国史上，道学的治国思想也造就了“汉唐盛世”的辉煌。
唐太宗曰：“立国，先须存民；国家富庶，先须百姓衣食有余。民怨不除，乃国之大患。”而戏子治国在人民必经的路口设下埋伏，以变相掠夺国民为能事。五座大山长期高耸，“国之大患”已毕现，高居庙堂者还在安之若素。
司马炎是三国时期一位仁慈的开国之君，不但治国有方，而且心胸开阔，匿瑕含垢，能容忍大臣对他恶语相向，使得晋朝“天下无穷人”。而戏子治国全无公听并观之雅量，不只花样万般压制不同意见，甚至在公然大兴文字狱。
《南史·陈纪下》记载：“隋文帝谓仆射高颎曰：‘我为百姓父母， 岂可限一衣带水不拯之乎？’”古人治国见百姓有难，纵使相隔江河湖海，不以为阻。而戏子治国竟无视冤民在首都屯街塞巷，甚至能任由冤民冻死在雪地里。
古人治国平天下，崇尚德本财末。《礼记·大学》说：“德者，本也；财者，末也。”孔颖达疏：“德能致财，财由德有，故德为本财为末也。”而戏子治国恰好相反，放任国家权力变相掠夺民财，并不惜逼良为娼、逼出人命。
礼义廉耻是中国古代提倡的四种道德规范，同时也是治国四纲。而戏子治国却完全抛弃礼义廉耻，在公然背离人民的道路上渐行渐远，面对民怨沸腾，以“维稳”应对，以无耻应对，幻想用强权打压和不要脸就能冰释官民矛盾。
《史记·高祖本纪》有“吐哺辍洗”的记载，说的是治国的显贵礼敬贤德之人。而戏子治国一意孤行，没有礼贤下士、不耻下问的高姿态，尽管各种社会矛盾日益尖锐和突出，却不见任何一种可行性强的社会建言被当权者采纳。
中国古代讲究齐家治国：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。”而戏子治国倒行逆施，台上说一套，台下做一套。海外媒体对国内权贵家族非法暴富已有大量揭露，但当权者一样能煞有介事说“反腐”。
《封神演义》说：“老君作范，唯孝唯忠，救世度人，极慈极爱，是以声教永传，百王不改，玄风长被，万古无差，所以治国治家，常然楷式。”而戏子治国嘴上“救世度人，极慈极爱”，对百姓行号卧泣视若无睹，形同僵尸。
《三国志·蜀志·诸葛亮传论》载：“诸葛亮之为相国也……开诚心，布公道；尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮。”而戏子治国，治下掠夺民财、绝人之后，能逍遥法外。
……
“在朝不妨为治国平天下之事”，戏子治国却尸位素餐，占着茅坑不拉屎，在鸟声兽心中演绎的无非是执政无德、治国无方、施政无能。戏子治国给国家和人民带来的是苦难深重，虚假的宣传，掩盖不了国人对中共的心寒齿冷！
写于2010年4月29日（廖梦君同学惨烈遇害于广东省佛山市南海区黄岐中学，杀人狂徒在中共治下逍遥法外第1384天！遇害学生的尸检报告和相关照片是“国家机密”！作家廖祖笙在国内传媒和网络的表达权被党天下公然剥夺！）
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