孔子像（网络图片/看中国配图）
按：由中国文化部指导成立的民间组织奖项“孔子和平奖”在今年9月、10月两度遭大陆内地官方叫停后，不久又复活，并于11月13日在北京香山举行了第二届孔子和平奖评选揭晓新闻发布会，得主由俄罗斯总理普京获得。
这个奖项被许多网友批评为山寨和平奖，有网友表示，“老夫子九泉下不得安宁。一会儿被批倒批臭，被贬之为孔老二。如今又被捧为圣人，做政治秀。”、“孔子要是知道竟有人借他名声这样派奖，不知会有多惊骇……”
中国政府在近代兴起了孔子学院、孔子和平奖，打着孔子的名义做文章，然而面对孔子真正的思想与信念，这个“和平奖”显然成了一大讽刺！
如今人们都是带着各自不同的认知条件，站在各自立场上解读孔子，可能无形中不自觉的就在利用和曲解孔子。特别是孔子那些涉及政治管理方面的话，往往被统治者在国家机器的强权下加以特殊处理，强调某一句，而忽视另一句，从而偏离了孔子的本意。一个简单的例子是，后世统治者那么推崇孔子，而当时的统治者为什么不重视孔子？除了君君臣臣这些让统治者高兴爱听的话，孔子活着时肯定还讲了很多让统治者不爱听的理，只有等他去世了，“子曰”才能随意被后人解读而无人辩驳了。后世那种表面上竭力维护，处处搞极端化的所谓博学鸿儒，实质上是在做最不易察觉的破坏。就像当初魔王说要派它魔鬼子孙们转世到佛祖庙里假扮和尚，从内部真正破坏佛法一样，名义上的儒生，宣扬的未必是孔子的真言。
如何还原真实的孔子呢？这个课题难度很大，谁能知道二千五百多年前一个古人说了什么、做了什么？人一生会说很多话干很多事，能被记录下来的只是极少极少的一部分。孔子只述而不作，《论语》也是弟子们根据孔子所讲的回忆整理而成的，加上文言文没有标点，各种动词名词的用法又和现代有所不同。短短20篇1.1万余字的《论语》就概括了孔子的主要思想，同样一个问题不同的人来问，孔子给出的是不同的答案，因为道理在不同层次有不同的表现，表面上看似矛盾，实则有深厚内涵的。孔子学说在数千年的流传过程中，不断有人在增补修改，是否是孔子说的，孔子是在什么条件环境下说的、他的本来原意是什么，针对什么样的听者说的，这些因素都丧失了，要想准确理解孔子，的确很难。
不过人们也可跳出来，总体宏观的看一看。
一，孔子：传授做人规则的先知。假如用现代职业这样一个简单概念来定义孔子，从孔圣人、万世师表这些民间赞誉来看，人们定义孔子是思想家和教育家。不过在历史上有人解读孔子有三种不同的身份：先知、君子、帝师。特别是帝王师这个身份，更是被各朝各代的统治者们加以放大，以至于掩盖了前面两种身份。与释迦牟尼和老子不同的是，宗教领袖的先知主要传授给人类的是修炼文化，教人如何脱离滚滚红尘，远离凡间去修炼，所谓出世法的修炼，而孔子传授的则是对于没有修炼的云云众生，如何在人间做一个好人。老子讲的是天道，孔子讲的是人道，人是孔子学说的核心。老子在《道德经》中说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”这里老子非常清楚的把孔子学说的来龙去脉概括了出来，同时也在宇宙体系中给出了孔子的位置。为什么说孔子是先知？因为孔子先于他人知道了人与人之间共同生活的根本道德准则，并第一个告知于众。孔子意识到，天不说话（“天何言哉？”），故需要有承担天命的先知来替天说话。对天意先知先觉的人具有觉后知、觉后觉的使命，这正是孔子一生最重要的功绩，特别是当人类的道德开始败坏后，人间失去了“道”和“德”，剩下的依次就是“仁”、“义”和“礼”了。
纵观孔子的一生，他也正是按照这些来宣讲他的学说的。在天地神灵，与“天之子”的统治者以及万民之间，孔子传递着来自上天对人的道德律令，他不但要通过他的学生讲给万民听，他还想方设法讲给君王听。有人戏说孔子是最早跑官的人，周游各国到处推荐自己，渴望指点君王参政议政，其实那是他的使命。孔子最关心的是自己能不能知天命（五十岁才知天命），能不能得天道（朝闻道，夕死可也），能不能被天理解和选中（知我者其天乎？）。衡量一个人是不是先知，最重要的还是要看他是否说出了重大的真理，从而彻底改善人类的生活状况。毫无疑问，孔子做到了这点。他告诫人：“己所不欲，勿施于人”；“四海之内，皆兄弟也”，这些都教会了后人如何为人处世，如何做个符合天地规则的好人。孔子不但向世人传授了做人的道理，他也身体力行，用身教胜言传的方式，亲身实践了如何做好人的原则。把孔子称为君子，这也是大家都认可的。他传授并实践的种种美德，如“仁、义、礼、智、信”、“温、良、恭、俭、让”等，数千年来都在指导着后世想做君子的人。
至于说孔子如何被后世帝王奉为至圣先师，甚至被封为百代帝师，这并不是孔子所能决定的。有人说孔子是个“自觉的君子，自愿的帝师，不自觉的先知”，狄百瑞在《儒家的困境》中称孔子是“未公开的先知”，其实那是孔子的使命。
二，孔子：倡导仁爱与博爱。抖落二千五百多年的历史尘埃，孔子思想的核心就是一个字“仁”，由此而引申出来了“仁、义、理、智、信”，“忠孝廉耻”等一系列维系中华民族绵延不绝的伦理道德纽带，同时也是维护社会稳定的基本元素。孔子的“己所不欲，勿施于人”的价值观，与犹太先知摩西的十诫，以及亚里士多德的道德黄金律是相通的，而“四海之内皆兄弟”也是与西方基督的博爱如出一辙。看来，无论东西方，上天都在给人类奠定相同的道德基石。
“仁”即“爱人”。有人说孔子将“爱人”含义的“仁”，加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕”含义的“仁”，而墨子主张“使天下兼相爱”，似乎更彻底，更没有身份之差，更像基督教所说的博爱。其实，孔子与耶稣的区别就在于，博爱是人们心里幻想出来的最宽广的爱，但道德标准不高的人是做不到的，严格的说，是违背人性的。宗教讲究博爱，但佛字的写法就是“弗人”，非人也，人是没有那么宽广的胸怀去爱每一个人，甚至爱你的敌人，能做到这一点的，他就不是人，而是佛了。比如宗教中讲“以德报怨”，不过孔子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”可以说，孔子宣讲的仁爱更为实际，更容易让人做到。比如从“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子的教导让人从身边做起，从最基础的小事做起，“己所不欲，勿施于人”，孔子是最知道人性的，他的教导也是最适合于人的。
三，孔子：追求人人平等。孔子最受人吹捧，也最受人垢病，也就是最遭人误解的，莫过于他的君臣学说了。历代帝王推崇孔子，看中的不是他全面仁爱的核心思想，而是君臣关系的某一具体体现，想用孔子学说把民众变成安分守己、俯身称臣的人，现代人最反对孔子的也是这个等级观念。有人说孔子是最讲究民主的，有人说孔子是最崇尚专制的，有趣的是，双方引经据典争论所用的都来自《论语》中的第十二篇《颜渊》一章。“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。’……齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”后世把这里提出的“己所不欲，勿施于人”当成了做人最基本的底线，也是上天规范人最起码的道德标准，这是通用于所有人、所有事的普世原则，无论双方的地位财富如何，都必须做到的。比如自己不想被人骂，那就不要骂别人，自己不想受苦，那就不要把痛苦施加给别人。孔子这番言论的背后其实有个没有点明的前提，那就是孔子承认人与人是平等的，你和我大家都一样，感同身受，人性相通。所以很多人认为孔子是最讲究平等的，只是他用最通俗的语言，把平等这个抽像深奥的概念讲清楚了，让文化层次低的人也能明白无误的理解、接受和实施。这也是孔子最伟大的地方，他总是把深奥的道理，用浅白的话讲出来。
接下来在回答齐国君主关于如何治理国家的问题时，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”于是傲慢的君王认为，我要像傲慢的君王那样，我的臣子才能像谦卑的臣子那样，于是人们把这句话理解成了孔子要求人们恪守“君王至上”的政治秩序，国家才能安定。后人因此认为孔子强调秩序、等级、上下、尊卑等群体主义价值，从而否定人的自由价值。还有人提出了所谓的“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。再到后来，中国大陆的君臣关系被演变成了极端可怕的“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的“裹小脚”阶段，于是有人就给孔子扣上了“限制和束缚中国大陆人个性解放和思想自由”的大帽子，让孔子成了千古罪人。不过这一切都曲解了孔子的本意。孔子在《论语．八佾》中说：“君使臣以礼，臣侍君以忠。”其实讲究仁爱的孔子原意是：“父亲要像个父亲那样爱自己的子女，子女要像个子女那样爱自己的父亲……”；所有的关系都是相互建立在仁爱的基础之上的。这与后世宣称的“君权至上”完全是两回事。程朱理学把上面的准则绝对片面化，弄出所谓的三纲，甚至提出“存天理，灭人欲”的极端论调，毫无疑问，这些儒学后人其实是在破坏儒学，把儒家带入了僵化、反动的境地，成为戕害人性、扼杀国家发展的毒瘤，错的是后人，而不是孔子。至于这个世界是否有等级之分？对比于西方世界古希腊城邦民主或罗马的元老院议会，过去两千多年里，古代中国大陆无论在政治、文化、经济领域，都走在西方的前面，只是最近一百多年才落后了。由于儒家思想的作用，中国没有西方惨烈的宗教战争，只有到儒学变质衰败，封闭自满之后，特别是西方在出现了世俗化运动，并出现现代科技之后，中国才开始落后。
四，孔子：倡导以人为本，追求人权。有人从等级观念出发，说孔子不讲人权，不过也有人说，孔子撰写了人类第一部人权宪章。有人将《礼记•礼运大同篇》与联合国人权宣言进行对照，发现里面的主要观点，孔子提前在两千多年前就提出了。台湾曾把孙中山亲笔书写的“礼运大同篇”的大理石石刻，作为礼物送给联合国。
来读读《礼运大同篇》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作；故外户而不闭。是谓大同。”
孔子生于春秋末期，世局动乱，生灵涂炭，与第二次世界大战差可比拟，那时的孔子就提出要永远杜绝战祸，并把其理想描绘成“大同世界”，这不是人类社会共同的最高理想么？
五，孔子：崇尚自由。在仁爱的基础上，孔子还讲了“恕道”，爱一个人，假如他的做法跟你不一致，或他干了不该干的事，你能宽容他、宽恕他吗？宽容是仁道精神在逻辑上的必然要求。孔子一方面从阻恶方面强调勿施恶于人，又从容忍方面强调统治者要宽和、容众。子夏主张“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？（《论语．子张》第十九）”，孔子则讲“能行五者于天下为仁矣”。此五者为“恭、宽、信、敏、惠”。“宽则得众（《论语．阳货》第十七）”。这里孔子表达出了对人的行为自由的宽恕。
除“宽”“容”“忠”“忍”范畴外，“和”“言”“学”也是孔子思想的组成部分。“礼之用，和为贵（《论语．学而》第一）”，这里的“和”是表示宽和，而不是“同一”或“混合”。“君子和而不同。小人同而不和。（《论语．子路》第十三）”。既然人们在思想上、行为上必然会有差异，那就宽和的让他们保持各自的不同吧，这就是人权，这就是自由。孔子在尊重人内在自由的同时，也必然会尊重人的外在自由，于是，言论自由就是孔子所推崇的。子曰“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语．卫灵公》第十五）孔子还坚持将言论与行为区分开来：“始吾于人，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语．公冶长》第五）。将言论与行为严格区分开来，这是在法律上保障言论自由的重要条件。孔子还主张知人必须先知言，“不知言，无以知人也。（《论语．尧曰》第二十）”。要想知人，前提就要保障言论自由。
孔子提倡的言论自由包括三方面：“放言”、“慎言”与“无言”。值得注意的是，孔子提倡言论自由重在批评政府和持不同政见的自由，实际上孔子一生就是以抨击时政、议论当道、规谏君王为己任的。孔子痛心疾首地怒斥“天下之无道也久矣”，满怀愤恨地揭露“苛政猛于虎”的暴政，他可说是典型的持不同政见者。他不仅提倡议政评政，而且提出为政者对待批评意见的正确态度，应该是“有则改之，无则加勉”。孔子把排斥或镇压不同政见的做法，当成是无道的暴政表现，子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。（《论语．宪问》第十四）”。
六，孔子：消除性别歧视。《论语．阳货》中一句“子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”有人就解读为孔子歧视女性，甚至被认为是男尊女卑的始作俑者，不过，这是误传。孔子一贯的思想是平等、仁爱，爱人如己，他怎么会歧视女人。在《诗经》第一篇里，孔子就选的是《关雎》。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”如果孔子把女人当成道德卑鄙的小人，他会这样描述人类美好的爱情？何况孔子从小就是母亲独自把他抚养大，他尊重母亲，能瞧不起女人？有人根据古文特定的语法，发现《论语》的句式多用对偶。例如：“君子周而不比，小人比而不周”、“学而不思则罔，思而不学则殆”所以从语法来看，这里的“女子”和“小人”应该是意思相近相似的词。按照“人之阳曰男，人之阴曰女”，这里的“女”其实是一个形容词“阴性的”，“女子”就是“内心阴险狡诈的人”，全句就成了：那些内心阴险狡诈、人格卑鄙龌龊的人是最难以相处的。亲近他们，他们会无礼；疏远他们，他们又会怨恨。
七，孔子：相信天道恒常。因为“子不语怪、力、乱、神（《论语．述而》）”，所以不少人认为孔子不信神鬼，更有甚者说夫子有反宗教的思想。然而《论语》也有多处文字证明孔子是相信神鬼存在的。如“非其鬼而祭之，谄也”、“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”；那么，为何孔子不谈论鬼神？作为老师，孔子对他说的每句话都是认真负责的。“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于自己不知道的、超自然的或者宗教性的事物，“子不语”也是正常的。“季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”但孔子为什么还要提出“敬鬼神而远之”？世人常说做人要守“口德”，因为无意中一句话可能就伤害了谁。佛教中讲不能轻慢“佛、法、僧”三宝，人们在随意谈论中，会用人心去想神佛之事，无意中就怠慢或曲解了神佛，就会犯下轻慢的罪过。修炼中要“修口”，做人也得明白哪些该讲，哪些不该讲。而且另外空间是鬼还是神，人是分辨不了的，所以最安全的办法就是“敬而远之”。《史记．老子列传》里讲述了孔子问道于老子的故事，老子也因此指出了孔子的问题所在，“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”对此孔子是心服口服：“吾今日见老子，其犹龙邪！”老子又问孔子是否得道，孔子说：“我求了27年，仍然没有得到啊。”老子于是点拨他，“一个人心里没有正确的对道的认识，那道就绝不会来到他心中的。”也就是说，是否真心向道，舍掉世间的名利情，是能否了悟修炼之道的根本。
孔子虽然是贵族旁支的后裔，但他属于分封后二级行政区鲁国的局外人，他所接触的有关礼仪的书籍，都是外表肤浅的，而周朝内部的官方档，以及珍贵文献，如伏羲《易》等内容或思想，孔子根本没机会看到过，所以从黄帝开始的中华古老神传文化，在孔子那时就失传了。所以说孔子代表中华文化，这句话还不全面，孔子不能代表中国大陆文明前面二千五百多年的半神文化，他只是后面二千五百年人的文化的代表。而孔子到最后，也终于发出了“朝闻道，夕死可矣（论语．里仁）”的感叹。从这句话里，可见孔子相信天道恒常。
八，孔子：不愿平庸，但提倡“中庸”。现在不少人把孔子所说的“中庸”，理解成“平庸之道”，或理解成做人圆滑、当老好人的同义词。什么是中庸？中，正也，不偏不倚，天下之正道；庸，常也，中和守常，不变之天理。孔子所说的中庸，就是行为要恰如其分的符合天理依据的正道。中庸思想在儒学中具有极其重要的地位，从本质上而言，中庸是儒家修养的最高境界。子曰：“君子中庸，小人反中庸。”“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。（《论语．雍也》）”，这绝非现代人所普遍理解的中立、平庸。
九，孔子：尊重人性。有人说孔子讲究“克己复礼”，就是要人们克制自己的欲望、要求、个性等等，而服从当朝的规矩和秩序，甚至还要复古到更早的“周礼”，有人甚至说礼教通篇只有两个字：“吃人”。其实孔子要求克制的是那些不该有的欲望，非分之想，而不是人正当的要求。《诗经》开篇就讲了“窈窕淑女，君子好逑”，孔子还说“食色，性也”，《礼记》记载，孔子的儿媳妇与孙媳妇都是再嫁之人。孔子哪有“从一而终”、“饿死事小，失节事大”那套说辞？
《子路曾皙冉有公西华侍坐》记载了孔子与弟子畅谈理想的过程，几个弟子均表示自己有治理国家的理想时，孔子或微微冷笑，或默然不答。当曾晰答道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”时，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”孔子的理想，就是沐浴在春风中。人性的光辉，由此昭然若照。
