最近在写作传统文化系列的时候，我发现一个值得注意和深思的问题：那就是历史的“真实性”与“故事性”的问题。也就是说，由于各方面原因，历史的真实被误读，很多后人把曲解或杜撰的东西当作了真实。
如果说文化是教育功用为主、娱乐功用为辅的话，那么这种扭曲历史的行为，似乎也不能一刀切为负面。但无论后人杜撰出的“故事”有多么正面的意义，但是随着时间的久远，就会让后来人对历史的真实更加的模糊。加之生动的故事较之晦涩的史书更容易让人们接受和流传，那么古往今来无数的历史就被这样有意无意的以讹传讹的流传开来，甚至比真实的历史更具有了真实性。
分析起来有这么几个原因：
一， 文化断层造成
比如，《史记》正文开篇上有云：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”（《五帝本纪》）其中关于“少典”台湾版白话史记将其翻译为：“少典氏”，显而易见把其当作人的名字。而有的书上却说：“少典者，诸侯国号，非人名也。”（引自《钱氏藏书：中国二十五史》）
也就是说，要想真正的了解当时的某句话或者某个词的真正意思或所指，那就要全面了解当时的语言环境，不要“今为古用”那样想当然就会出现曲解。
再比如，《西游记》中有一个名词叫“一口钟”，现代的导演看到这个词的时候就望文生义，真的在那里摆一口钟，其实这三个字是一种形容词，是指一种非常简洁的衣服，连体的从上到下，套在身上的那种，由于这种衣服看起来像钟一般，于是就有了这个叫法。
二， 有意和无意的曲解造成
一件事情发生或出现，一个人做了什么样的事情，别人都会有这样那样的看法，甚至如果让不同人看，就有不同的理解。
举一个我亲身经历的例子：上高中晚自习的时候，学校组织读报，正好报纸上有一篇写大陆女子在美国做保姆，被男主人殴打，后来她通过法律手段讨回公道的事情。最后，大陆女子在法庭上将美国男人赔偿的钱（好象是两千美金）撕碎，以表明自己诉讼不是为了经济赔偿，而是为了人权尊严。当时我记得我说，这个女子诉讼成功了，而且这种性格真的是值得敬佩。而我身边的一位同学说：她诉讼失败了，因为她把钱撕碎了。试想，如果我俩都记述这个事件的话，那我们就得在这个事件中找对我们这个结果有利的过程来说。而不会只是完全的秉公而述。结果肯定会迥然不同。
这算有意的曲解。那么无意的曲解，就更是时常多见了。
常言道：二里之内没准信儿。“话儿”可没处听去。同样一件事情，一人说一个样。
说到这里我想起一个故事：
苏东坡在被贬黄州的时候，曾经在一天晚上临江高歌一首，这首词中因为有一句：“小舟从此逝，江海寄余生。”（《临江仙.夜归临皋》怎料想，第二天这首词就传遍黄州城。而且说苏东坡吟罢此词，将衣帽挂在江边，乘船出海了！这下子可吓坏了知州徐君猷，他虽然是苏东坡好友，可是也是负责看管苏东坡的，如果苏东坡真的逃走了，他也难辞其咎，也是要负责任的！于是乎，匆忙带着手下过来查看，怎料此时的苏东坡正在大睡！
还有，比如三国时期的张飞，我们都知道他是一个屠夫。长得也不好看。在有的戏曲中，张飞一出场就唱：“大字黑麻麻，小子字我也不认得它。”说他鲁莽、不识字。其实历史中真实的张飞还是很有谋略的，武侯诸葛曾说：“张将军能用谋”。据南北朝陶弘景《刀剑录》载：“张飞拜新亭侯，亲书刀剑铭文：‘新亭侯，蜀大将也。’”明代卓尔昌编的《画髓元诠》中说张飞：“善画美人，善草书。”由此可见，张飞除了性格暴躁，有些鲁莽外，还有些谋略与其他方面的优点，只是由于长相和屠夫出身，让人们把其其他方面的优点忽略了。以致造成后世的误解。
三， 附会、杜撰
这个就算是有意有系统的篡改历史了。
比如，在坊间都知道苏东坡有一个才华出众的小妹，而且有关她也有很多趣事。可是翻遍苏东坡所有留下来的文字，都没有发现关于苏小妹的任何记载。
还比如，可以说是家喻户晓的“唐伯虎点秋香”的故事，真实的秋香比唐伯虎要大20岁。唐伯虎当时娶的是沈九娘，是苏州名妓。在当地有一个宦官人家小女名为：林奴儿，因家逢不幸，沦为官妓，取名秋香。因为沈九娘和秋香都有相似的身世，后人将其附会成一个人，从而人们就借着唐伯虎的名气，演绎了一段才子佳人的爱情故事。
说到这里，我们就说说“演义”，很多演义，其实都是在原有的历史事实附会拓展而成。其中掺杂了太多的个人“一厢情愿”。就拿家喻户晓的《三国演义》来说，在文中，说诸葛亮用空城计，吓走司马懿。这完全是不符合事实。在《三国志》中根本没有诸葛亮用空城计的记载，反倒有，赵云使用空城计的记载：“……魏兵散而复合，追至营下，云入营，更开大门，偃旗息鼓。魏兵疑云有状，乃去。”（《三国志.赵云传》）
又如杨家将的故事，我们现在看到的是明代人编的《杨家将演义》，人物有杨业和他的七个儿子，及儿媳妇们还有杨文广、佘太君等等人物。
可是查遍当时的史书，却和这些大有出入，简而言之只有杨门三父子（杨业、杨延昭、杨文广）抗辽的史实，而没有其他的人。而且杨业长子杨延昭。为何叫“六郎”，因为辽国人迷信，认为杨延昭是北斗第六颗星转世，专克辽国。
此类的戏说太多了，限于篇幅就不一一详引了。
按说，小说（包括《演义》和戏曲等文艺作品）是源于生活高于生活的。允许在原有的史实上进行加工创作的。为了惩恶扬善，为了表达一下儒家的伦理道德观，这都没有什么。关键在于故事就是故事，史实就是史实，这一点要严格的区分开。给一般人看，让人们明白那些耳熟能详的故事也就行了，不必深究于什么。如果研究历史，那就得抱着对历史负责的严肃精神，仔细的根据当时的历史环境去考量历史的真实。千万不要用自己在现代社会形成的观念来与历史上的事情对号，那是对不上号的。更何况现在大陆，经过了中共六十多年党文化的洗脑，使之更加没法真正去理解过去古老的文化了。
要想读懂中华古老的传统文化，就得彻底的摒弃党文化的思维陋习，否则，对传统文化不是曲解，就是进一步的破坏。
“中华传统文化追求天人和谐，重视个人修养，以儒释道的修炼信仰为根，能够包容，能够发展，能够维护人间道德，能够使人有正信。”（《九评》）既然中华传统文化有这样的特点和优长，我们要想维护和承传传统，也应该从这上着眼才是上策！
