MTV、MP3、CD、彩铃、流行音乐榜、交响乐……在如今这个音乐几乎“武装到牙齿”的时代，如果有一天你特别想听听唐代宫廷音乐的清音雅韵，怎么办？其实根本没必要坐上“时空穿梭机”回到唐朝。曾经繁华一时的唐朝已经过去了一千多年，但在当下亲耳聆听那个时代的音乐并不是一种奢望，在民间，在陕西省蓝田县一些鲜为人知的村落，我们还能沿着一座座寺庙、洞穴，寻访到唐代宫廷音乐的足迹……
在恭祭华胥大典上的水会音乐演出。
也许蓝田普化水会音乐的名字没有西安鼓乐、纳西古乐来得那般响亮，但这三种古老的乐种确实同出一脉，它们都是唐朝宫廷音乐的“分支”和遗韵。打上宫廷音乐烙印的蓝田普化水会音乐经过千余年风霜的洗礼，早已散落民间，在曾经的都城长安以东，蓝田县普化镇落户，千余年来一直在当地民间繁衍流传。
早在2006年5月，蓝田普化水会音乐因为其在乐队乐器构成、曲目、记谱法等方面显示了很高的历史价值和学术研究价值，经国务院批准被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。水会音乐显示了中国传统音乐艺术的悠久和博大，填补了中国音乐史上的一块空白。其记谱方法、演奏技法都很独特，是独一无二的，它将宫廷音乐、民间音乐、宗教音乐三者相结合，是研究中国古代音乐的一块重要的“活化石”。
且行且坐室内外都能演奏
据称，水会音乐源于隋，盛于唐，是唐代宫廷音乐传至民间后，经与民间音乐融合后演绎成的一种地方特色的民间乐种，带有浓厚的唐代风格。水会音乐历史上是专为做佛事、善事、祭祀而奏，按照演奏的内容和形式分为行乐和坐乐。
行乐是取水时仪仗队在行进中演奏的特有的曲调，而坐乐需要在庙内诵经时演奏，其旋律委婉、清雅细腻、悦耳动听。蓝田普化水会音乐传承人邓印海就常常被坐乐的曲调迷住：“啊呀，演奏起来特别雅，特别的幽静。”坐乐常在夜深人静，庙内僧人诵经完毕后才演奏，意境非常美，听上去真是一种洗涤心灵的古雅音乐。
现如今，人们经常能在一些大型祭祀或文化活动中，见到水会音乐中特有的“行乐”表演场景。记者曾见过的“行乐”演奏队伍庞大，浩浩荡荡，至少有数十人，他们身着整齐的仿唐“制服”，在一面面摇曳的旌旗之后排列成队，等悠扬的乐曲声响起，各种乐器演奏者就开拔前进，他们边走边奏，直到一段乐曲终止，演奏者的脚步才会停下来。
“取水”取来的音乐
蓝田普化水会音乐的名称中带有一个“水”字，难道音乐与水还有什么密切的关联？其实，水会音乐与水的渊源很深，每逢其中的一种“行乐”演奏开始时，就要像唐僧去西天取经一样，由乐社派出一支队伍，远赴太白山、商洛等地的庙宇、洞穴等地“取水”，这个习俗虽然从一千多年前一直延续到了现在，不过如今大规模的取水活动非常罕见。究竟什么是“取水”呢？取水跟水会音乐之间又有什么讲究？
邓印海告诉记者，这种古老的取水仪式，俗称“水陆大会”或“水会”，是过去人们为祈雨而进行的祭祀活动。民间叫“取水”，也叫“祈雨”。在历代的取水活动中，伴随取水活动的吹打乐就叫“水会音乐”。水会音乐细腻悦耳，人们也把它叫做“细乐”。取水时，水会音乐起着相当重要的作用，人们常说“水会不动乐，马角不起驾”。
而最初水会音乐形成的过程，跟唐朝一位皇帝也有些许关联，据唐段安节所著的《乐府杂录》记载，唐贞元年间，关中一带遇到大旱灾，唐德宗下令让长安民众祈雨，当时东市和西市都组织了祈雨队伍，进行了音乐比赛，胜者还受到皇上奖赏。从那以后，祈雨比赛音乐便在关中一带形成一种风俗，一直流传在民间。这种在长途行走中演奏的音乐，便得名“行乐”。
邓印海曾听一些水会音乐的老艺人讲过，过去不论哪家乐社取水，个个都声势浩大，观众多达二三万人。庞大的取水队伍举着四十多面龙凤旗，还有一个直径六七尺大的万人伞，两个蝴蝶扇，在笙管齐鸣、锣鼓喧天的乐曲声中，以“马角”为主神发号施令，在水会音乐的吹奏声中，“马角”率领取水队伍到各自所属的山洞、庙宇中去取水。经过一番长途跋涉，最后取水人要将取来的水护送回本地的庙里。
因旱灾取水祈雨，而形成一种专门的音乐演奏形式，并逐渐发展到多达80多种曲牌的规模，这在通常祈雨祭祀活动中实属罕见。所以，蓝田普化水会音乐的独特价值，被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
来自唐朝宫廷的一抹清音
经过了一千三百多年的历史沉淀，原先十分盛行的水会音乐如今仅在蓝田县普化镇的楸树庙村、全家岭村和史家寨乡的田家村寻觅到一丝踪迹。早年，楸树庙村水会乐社，全家岭村水会乐社和田家村水会乐社还尚存一些老艺人。
蓝田县文化馆干事邓印海经过30多年的调查研究，遍访老艺人，抄下了许多珍贵的乐谱，他说：蓝田水会音乐手抄传谱原有八十多种曲牌，其记谱法为唐代燕乐半字谱，也称“俗字谱”，这是它历史久远的实证。在历史上，水会音乐主要为民间庙会、水陆道场、取水、大型祭祀活动等这样的佛事、善事、祭祀类活动伴奏。每逢过年时，也会在神庙前吹奏。
之所以说水会音乐是唐代宫廷音乐的一脉，它的演奏主要使用笛、箫、笙等多种乐器，而这些，都是唐代正宗宫廷音乐所使用的乐器，音色非常雅致讲究。但水会音乐又不完全属于宫廷，更带有了许多民间色彩。像有几样非常粗陋、原始的乐器一定源自民间，比如“大梆子”，就是简单地将一根粗木棍中间凿个窝窝，再用麻绳挂在脖子上，演奏时用小棍击打发出声响。
如果单从乐谱和有些曲名来看，水会音乐的确跟西安古乐有许多相似之处，因此也一度被误认为是西安古乐的一个分支。邓印海解释：这两者间是有严格区别的。蓝田水会音乐无论是演奏风格、唱词吐字还是活动方式都与古乐有很大的不同。老邓还不禁现场为记者哼唱起水会音乐悠扬的起奏调调。
取水溶洞曾有韩湘子的足迹
全家岭乐社要到商洛地区洛南县的黄龙庙(黄龙洞)取水。楸树庙水会乐社是在蓝田的锡水洞取水。田家村水会乐社也要远赴太白山取水。
目前，据推测有一万多年历史的锡水洞还在，我们依然能在那里寻找到当年人们取水的印记。而锡水洞，只是蓝田溶洞众多洞穴中一个。蓝田溶洞位于蓝田县城东南20多公里的一条风光秀丽的川道──辋川，人称“辋川溶洞”，其中主要有６个溶洞，即水锡洞、锡水洞、碧无洞、黄龙洞、龙洞等。锡水洞位于辋川川道南侧半山腰，是其中风光最好的一个，洞壁上布满了石乳、石幔、石笋和四十多尊彩绘泥塑。洞内有钟乳石柱，钟乳石瀑，在七彩霓虹灯光映衬下，整个洞庭金碧辉煌，斑斓陆离，犹如龙宫宝殿一般，神韵无穷。相传，这锡水洞是一位老道用锡杖所捅而成，传说八仙之一的韩湘子也曾在此修炼得道，最终羽化成仙。
当然，韩湘子的事迹只是传说。当年，楸树庙水会乐社浩浩荡荡的取水队伍，最终的目的地便在这锡水洞之中。洞中的一汪水潭，便是当年楸树庙村的主要“取水”地。直到现在，水潭里的水依然在缓缓流淌，荡漾着清澈的水波。
60多年前的“取水”场面
20多年前，蓝田县楸树庙村83岁的老乐工刘建凯，和全家岭乐社七十多岁的全培天、李应斌回忆起水会音乐的盛况时，十分感慨：“我们在很小的时候就听爷爷讲过，水会活动是李世民游历地狱后，下令长安一带举行十八处水陆大会而流传下来的”，还说，“咱们蓝田的水会就是唐王给他们祖先封的十八处水陆大会之一”。不过，这几位老艺人早已谢世，李世民封赏之事也无从考证了，但他们的说法又给水会音乐蒙上了一层传奇色彩。
带着好奇与疑惑，记者来到了王顺山脚下楸树庙村。有“小黄山”美誉的王顺山脚下一片青葱翠绿，楸树庙村就掩映在一片青绿色的水稻和玉米地中间。村里，对水会音乐还保有记忆的张秉森老人今年73岁了，说起往事依然清晰利落。
表演水会音乐的老艺人旧照。
邓印海拍摄的老艺人表演水会音乐的照片。
在张秉森老人的小院里，他回忆起60多年前一次盛大的取水场面：那是1945年，他8岁的时候，当时很热闹人很多，一支浩荡行进的队伍仿若皇帝出宫一般，走在最前面的是扛着八面龙凤旗的村里人，接着是两人扛的“华盖”，随后紧跟着两面大扇子。乐工中有吹笛子的、吹笙的。还有弦乐，打击乐，高瓦鼓，一派锣鼓喧天的场面。取水的人和围观的群众足有三四万人之多，整个队伍也是见首不见尾。像这样敲着大鼓大锣的喧闹声，就是为了吵“马角”，因为，“马角”是水会中最大的神。在几个拿大刀的小神的伴同下，“马角”坐在请神台上，口中念着“南无弥陀佛，大慈大悲”的祷词，祈求神灵的庇佑和雨水的降临。若“马角”要听黄经或者听其他什么音乐，艺人就演奏什么音乐。
有意思的是，当地人信奉的“马角”是“齐天大圣”孙悟空，取水那天，“马角”一般都要手持交叉的两根金箍棒，装扮成孙悟空的模样。当地人经过长途跋涉，从锡水洞取水回来后要悬在村里的庙中，依旧是锣鼓齐鸣，方圆几百里的村民都去迎接。当地的村民还会供上米面粮食，还要专门找一个人做饭，供取水回来的人吃，直到雨水降临，整个水会才算结束。
当年的盛况，是张秉森老人60多年记忆中唯一一次最大的取水活动了，近些年，取水活动近乎销声匿迹。现在村子里已经没有一位老艺人，更没有几个人能演奏水会音乐。他说：“人们都忙着挣钱，现在没人愿意学、愿意演。”
记者在村子里转了转，想寻觅几分水会音乐的踪迹，听听是否还有谁家还在演奏水会音乐的曲子，却发现，很多人家还在忙着拆房、扩建，家家户户都盖起了新房，到处是水泥、沙子，像个热火朝天的大工地。村里每条道路都是干净平整的水泥路，当年，悬挂“圣水”的庙宇早已被崭新气派的学校大楼所替代。偌大一个村子，记者没听到半支水会音乐的音符。突然，远处传来一股叮咚作响的琴声，记者赶忙走进那户人家。原来，门口一位五六岁的女童正在对着五线谱苦练电子琴呢，问她知不知道水会音乐，听没听过半字谱，女童迷惘地摇了摇头。
记者离开时，穿过村子，沿着一条几乎废弃的土路，找到了当年村里另一座存放“圣水”的洞子沟庙。在一片玉米地和野菊花丛中，眼前的洞子沟庙只剩几间砖房，面朝王顺山而立，房子挺新，但也基本没人使用了。
水陆庵里有支奇异的“乐队”
楸树庙水会乐社和全家岭乐社社址距离水陆庵只有三四里之遥，过去这两个乐社在取水之后，还经常在三官庙和水陆庵“朝庙”，奏乐念经。
人称六朝名刹的水陆庵坐落在王顺山脚下，院落不大，青砖铺地，灰瓦红柱显得清幽古朴。前有5间山门，南北两边各有厢房13间，院中有3间中殿，西有5间大殿，是一座完整的佛家寺院。这里以保存精巧罕见的彩塑而闻名，被誉为“中国的第二个敦煌”。据蓝田县志记载，水陆庵建于隋文帝开皇年间（公元581―591年），唐、明时期对此庙宇都进行过修复。
水陆庵的大雄宝殿内就是水会音乐进行坐乐演奏的场所。坐乐一般在念经中轮换演奏，比起行乐，其规模较小，但演奏水准却高出许多，奏出的曲子非常讲究，旋律委婉、清雅细腻。历史上，水陆庵内长期举行大型“水陆大会”和“水陆道场”祭祀活动，每次祭祀时，场面宏大、震撼，与壁塑相互辉映，正如大诗人王维笔下所描绘的：“山河穷百二，世界满三千”佛国圣地之壮观的真实写照。
走进水陆庵大殿，栩栩如生的力士、菩萨、罗汉、千手观音扑面而来，环顾四周恍若隔世。这里的彩色泥质壁塑是水陆庵的精华所在，壁塑将绘画、雕壁合二为一，精美绝伦，令人叹为观止。放眼望去，墙面上的罗汉菩萨密不透风，足有三千七百多尊，他们静立在壁塑之上，活灵活现地演绎着一个个经典的佛家故事。而小巧的泥塑亭台楼阁雕梁画栋，极尽繁复之能事，装饰得极为富丽堂皇，任何语言也难以形容其精妙。而五百罗汉过海显得尤为声势浩荡，游弋在波涛翻卷的海洋里。
当你伸出头去仔细分辨，居然能发现海里还有一群珍禽异兽在演奏音乐：有吹着笙的麒麟，敲着贡锣的狮子，摇着高把鼓的独角兽，令人惊叹的是，它们所拿的器乐和编排，与水会器乐及编排基本相同，其中也有贡锣、双?臁⒅窆芷朊?。看来，伴同五百罗汉漂洋过海的这支特殊“乐队”，与水会音乐也有一定的演变关系。水陆庵的确不负盛名，与敦煌莫高窟中的一些洞窟相比，这里的泥塑繁复之程度倒有几分相像，但风格却不尽相同。这里的工作人员告诉记者：据传，原先大殿里的红漆柱子并不是如今这样，当时还全是被龙包裹着的石柱，泥塑的几条大龙盘踞缠绕在石柱上，直到大殿最顶端，精致极了。
经过历史的冲刷，这些珍贵的艺术精品能如此完整地保存下来，这中间也有一段惊心动魄的传奇故事。在文化大革命那场浩劫中，红卫兵冲进水陆庵，打掉了前殿里的卧佛、塑像，许多精美的文物被毁，而大殿里这三千七百多尊罗汉菩萨如何幸运地留存下来，逃过一劫呢？
幸亏当年有支空军部队准备在附近建一座工厂，他们看中了水陆庵的清净，便把许多保密资料拉到大殿中封存，还将墙壁上的壁塑全部用白纸糊起来，再在外面钉上大木板，壁塑便全部藏在木板之下了。部队哨兵荷枪实弹地日夜坚守，红卫兵一来骚扰，便以存放部队机密资料，这里是机密室为由撵了出去。这样，才使祖先留给我们的宝贵文物免遭劫难。直到上世纪80年代，壁塑还被木板封着，政府将水陆庵进行修复以后才重见天日。
并非艺人的传承人
蓝田普化水会音乐能重现天日，逐渐引起重视，并成为国家级非物质文化遗产，邓印海挖掘传承功不可没，他并不是艺人，单凭一己之力更不可能演奏出大型的合奏曲目，却意外地成为了指定性传承人，市文化局工作人员曾评价：“老邓是咱们西安非遗项目传承人中最特殊的一个，他并非艺人，却又毫无争议地当选了传承人。”像这样充满戏剧性的事情，并不是有人“搞错了”，是因为邓印海用他毕生的精力守护着蓝田普化水会音乐，发现、搜集、整理、抢救出了大量珍贵的资料，没有他30年来的努力，水会音乐可能从此湮没在王顺山中，人们无从听到它的声音，更无法体会它的价值。
提起水会音乐最初的发现，邓印海告诉记者：1982年，一个偶然的机会他去普化镇楸树庙村普查民间文化，发现一位八十多岁的老汉蹲在地上翻阅着一本线装的老乐谱，他当即对眼前的乐器和乐谱产生了浓厚的兴趣，几经追问，他才得知原来这种音乐是流传在蓝田民间的一种古老乐种。邓印海识得这种乐谱是唐代燕乐半字谱，但到底如何按照乐谱演奏却全然不知。不过他下决心，一定要把水会音乐的来龙去脉搞清楚，将它的伟大价值挖掘出来。
然而，蓝田普化水会音乐在上世纪六七十年代遭受重创后，多年来一直处于濒危状态，乐谱所剩无几，乐器大量丢失损毁，老艺人相继谢世，就连一些会演奏曲目的老人，对水会音乐的相关知识也是所知甚少，水会音乐这朵独特的，兼有宫廷音乐、民间音乐、宗教音乐三种风格的艺术之花正在慢慢凋零。
这为邓印海的工作增加了不少难度。他跑遍了蓝田县境内上百个村子及长安区周边的几个村子，走访了几千人，翻阅了千套古书，还经常和村里的老艺人们坐在炕头探讨，在争议中边识谱边改谱。经过不断地挖掘、整理、研究，最后在专家指导下终于将水会音乐现存的谱子全部破译出来。但邓印海说：谱子的破译对水会音乐的传承而言，只能说是万里长征迈出了第一步。接下来的任务则更为艰巨，面对水会音乐表演艺人“青黄不接”的现状，如何将水会音乐继承发扬下去成了当下最紧迫的任务。
水会音乐用于庙会活动，朝庙奏乐形式有两种，一种是“路拍”，另一种是“坐夜曲”。“路拍”，路途行走演奏，也叫行乐，一般都是套曲形式。例如：《清江颂》《小曲子路》《敢中砂》组成的套曲连奏。乐曲《清江颂》《小曲子路》一般缓慢悠扬。而《敢中砂》用在乐曲结束时速度较快，亢奋有力，使套曲尾声形成高潮。“坐夜曲”一般在念经中轮换演奏，是小型合奏形式，如：《粉红莲》《散拍坐夜》等，在演奏时乐器只用吹奏乐和打击乐小三件：木鱼、磬、碰铃。
