我们为何与自己的内心失散(图)

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【看中国2013年09月15日讯】这是一个我们与我们自己内心失散的时代，少有人关乎自己的内心需要，外在的诱惑与压力，刺激着人们的欲望，制造着内心的压力。经济社会的飞奔和商业文化的盛行让人们物质上的丰裕前所未有，可也加大了人们的精神压力。残酷的生存竞争挤压着现代人。时代发展了，人们却与自己的精神世界越来越远，心灵的寂寞与空虚肆意扩张，成了主打，丢掉了最基本的精神眷恋，被戾气包裹的心灵，非但没有涤荡，反而增添了几分焦灼，人们被现代社会的浮躁与焦虑裹挟。 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。

《新周刊》曾做过一期关于“外心人”的专题。文章一开篇就提到，“一直以来，外表波澜不惊，内心兵荒马乱，你知道自己身心不合一，精神世界外化、生活方式物化、面对社会石化。身未动，心已远，你成了外心人。”我认为，发明“外心人”这三个字的人是对当今中国社会有着透彻了解的，文中的另一句话同样发人深省，“新世代生活在一个外包的世界。从思想、情感、生活、娱乐到观念，什么都是外包的。其结果就是你人格的外化。在一个外化的世界，人们不诉诸内心，也懒得诉诸内心。”

远离了内心，没有了良知，我们就会变得自私和冷漠。清华大学的孙立平教授曾提出“社会溃败”的理论，他认为，对中国社会最大的威胁可能不是社会动荡，而是社会溃败。社会动荡是指严重的社会冲突会威胁政权和制度的基本框架，而社会溃败则是社会肌体的细胞坏死，机能失效。说的形象一点，动荡好比是健康的身体被别人打伤了，而溃败则是自身的组织或细胞出了严重的毛病。

孙教授的观点是颇为有道理的。社会溃败的种种征兆已经很明显，权力失控、社会底线失守、道德沦丧、利益集团肆无忌惮、社会生活西西里化趋势明显等。我们很多人情感麻木、对内心的认知处于一种忽略掉状态。现代人更像是被外在诱惑遥控指挥的“提线木偶”，有几个人是真正为自己而活，为自己的内心需要而活？ 

尤其是现在的中国社会，绝大部分人是为他人的看法而活，是为了外在的扭曲的社会评价标准而活。譬如说，何谓成功？现在社会的通行标准是有钱、有权、有名。人们信奉的是看得见摸得着的东西，你身价几何？家里有多少套房产？身居何职？说到底这是以物质为核心的单向度的评价体系。

而至于你读了多少书、掌握了多少知识、收获了多少快乐，没人关心。正如《新周刊》里的这句话，“这个仿佛被按下快进键的时代，人们没有能力独立，忍受不了孤独，甚至无法独处。从肉体到精神，你已成为一个仰仗外物来不断充血复活的人。这听上去有些可怕，是的，你把你的灵魂软禁了。”

没有人再寄情山水，亲近自然，与自然合一，现代人的生活格局变得的愈来愈小，愈来愈狭隘，眼睛只盯着眼前与现实，暂时获取点利益就能让他们沾沾自喜。人们将自己关在几十平米的空间里，年复一年，即便里面的装饰再豪华，也只不过是个漂亮的监狱，禁锢了自己的内心。可以想象，在这样脱离自然的狭小且逼仄的空间里，人怎么会心胸宽广，怎么会不焦虑彷徨呢？

其实，社会溃败的根源在于内心溃败。我们不再关心自己的内心，被一些外在的虚妄所迷惑和诱使，导致欲望膨胀、心情烦躁、情感冰冷、无所畏惧、毫无信仰，为了达到目的不择手段，人性的恶犹如脱缰的野马。从食品安全乱想中可见，中国人真的没有什么不敢干的。经济富裕了，可贪欲把文明啃得瘦骨嶙峋。

“五色乱目，五音乱耳”，要重建内心，先要搞清楚是什么让我们的内心溃败，我感觉佛教中的三个字来概括最为妥当，就是“贪、嗔、痴”三个字。贪，是对欲望的执着；嗔，是对于喜怒的偏执；痴，是对于喜好的偏执。佛教认为，贪是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一，并将贪与嗔、痴等一起作为有害众生修行的“三毒”。

人心不足蛇吞象，一旦内心溃败，人们表现出来的欲望是难填的。拼命地占有物质，达到目标后又有更大的贪欲，达不成自己的目标就产生对他人或自己的怨恨，甚至因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相伤害。陷入了一种“我执”的迷途，在痛苦中不断轮回。

毫无疑问，若要唤醒自己的内心，追随自己的内心，控制自己的贪欲，无非要重视自己内心的需要，一切发自本心、真意、自然，脱离虚妄。欲望越小幸福来得越简单，越容易。其实，泛滥的欲望是现代人痛苦的根源，很多人的欲望超出了其自身的承载能力，被欲望压得喘不过来气。

有这么一个颇值得反思的故事。一天，佛祖站在云端翘首俯瞰人间，他看到每一个城市都车水马龙，人来人往，每个人都奔着自己的目标匆匆独行，甚至急得汗流满面。佛祖若有所思地问他的弟子：“弟子们，你们看呀，人们整天都忙忙碌碌，这究竟是为了什么呢？”

弟子们双手合十，恭声答道：“佛陀，人们整天这样的忙忙碌碌，不外乎是为了‘名利’二字。”

“那么，有了名利又能怎样呢？”佛祖接着问道。“有了名可以得到别人的尊重，有了利可以满足肉体的奢侈。”一个弟子回答。

“无名无利的平民百姓，他们整天到晚劳累忙碌，又是为了什么呢？”“佛陀，平民百姓劳累忙碌是为了养家糊口，吃饭穿衣。”一个弟子平静地答道。

“吃饭穿衣又是为了什么呢？”佛祖接着问。一个弟子站起身来，躬身答道：“佛陀，人们吃饭穿衣是为了滋养肉身，享尽天年的寿命呀！”

这个问题似乎又回到了原点。我们为了获取物质上的满足，不惜忽视健康，毁坏身体，而做着一切的目的还是为了身体的享受。台湾大学曾仕强教授发出了这样的感慨：人生是为了吃饭，还是吃饭是为了人生？生产是为了做人，或者是为了生产而做人？原本十分清楚的事情，也由于身体挡不住欲望的诱惑，而引起很多的争议。

我们正在丢掉优秀的传统文化价值观，自古以来中国人讲究，尊天敬德、珍惜资源、天人合一的生存智慧以及指导解决社会问题的中庸思想、如何对待自身的修身克己思想等，在当今社会更具有指导意义。中国人讲究的培养直觉、谦逊、谨慎、远虑的教育方式，被美国人重视积极、行动、攻击和个人利益的教育方式所淹没。而中国又没有美国那种成熟的社会诚信体系和保障体系的支撑，人与人之间变得冷漠和自私。

我们到了该诉诸内心，找自己内心声音的时候了。在电影《死亡诗社》里，讲述的是基丁（Keating）老师带着他的学生“努力寻找自己的声音”的故事。基丁老师说，“同学们，你们必须努力寻找自己的声音，因为你越迟开始寻找，找到的可能性就越小”。的确，被欲望淹没的内心，早已灰头土脸，我们自己都看不清自己的内心是什么模样了。

人们的内心被物质主义遮蔽。可以说，这个社会，很多人患上了“流行性物欲症”。《牛津英文字典》里是这样描述的：物欲症，名词。一种传染性极强的社会病，由于人们不断渴望占有更多物质，从而导致心理负担过大、个人债务沉重，并引发强烈的焦虑感。

美国作家约翰、经济学家托马斯与环境学家大卫三人联手写了一本《流行性物欲症》引起了较大反响。书中认为，人们都患上了“物欲症”，将“美好生活”等同于“物质生活”。过度消费就像流行性感冒是一种具有高度传染性的病毒，带动社会的购物风潮。这种行为，往往威胁人们的钱包、家庭。虽然这本书反思的是美国社会，可放在中国仍旧适用，因为很多中国人正是以模仿美国人的生活方式为荣。

托克维尔在《论美国的民主》中有两句比较经典的话：

在所有国家，物质主义都是人类心智的一种危险疾病，它在民主社会中尤其危险，因为，它与这些人最熟悉的心灵之恶巧妙地结合了。

大众总是偏爱物质享受之乐。这种趣味如果过分，很快就会让人们相信，一切皆为物。物质主义反过来最终会驱使他们疯狂地追求这些物质享受。

特雷莎的修女到美国接受一个名誉学位时曾说，美国这是她此生所到过的最贫困的地方。当然这里的贫困只是针对灵魂而言。若到中国，估计特蕾莎修女也会如此感慨。

《中庸》里有句话，子日：“人皆日：‘予知。’驱而纳诸罟擭陷阶之中，而莫之知辟也。”孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。这句话用在现今社会中再恰当不过了，人们已经跌入物欲的天罗地网之中，累在其中，而浑然不觉。很多人将物质利益当做人生最高追求，心灵日趋粗鄙。整个社会弥漫着物质主义，人们似乎只关心肉体欲望的满足，整个社会的物质充裕了，文化却陷入了贫困中。对此著名学者秋风的论述颇为深刻：

文化匮乏导致人退化为纯粹肉体的存在，人只关心肉体欲望之满足，必然以金钱为最高价值，以财富为人生成功的唯一标准。没有了文与规则的调整，人与人之间直接以欲望相见，致使每个人不择手段地追求个人物质性收益最大化。由此，人们之间无从建立信任、合作关系，而必然扭曲为相互猜疑、伤害的关系。层出不穷的食品安全事件与官民冲突事件，固然有制度原因，深层次的原因则是文化的严重扭曲与价值的扭曲。

无休止地追逐物质利益必然会导致人与人之间关系的恶化。社会是由人构成的，人的内心溃败是社会失序的重要原因。社会问题频发说到底是人心出了问题，与其说是社会问题，不如说是人心问题。《大学》里有句经典的话，“物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”古人特别强调修身的重要性。修身就是修心，而这对于现代人来讲，是极为奢侈的。尤其对于年轻人，有时间宁愿到KTV蹦一蹦，吼一嗓子，也不愿意静下心来读几本书，与自己的内心对话。古人讲求以静制动，今人则是除了暴躁一无所有。古人追求“治国平天下”的理想信念，与之相比，今人的理想追求穷得只剩肉体的欲望了。我们与我们的内心，真的愈来愈远。

来源:作者博客

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