人们往往把一些具有不凡才能的人、超出一般人的智慧和力量的人，或是对于人类作出较大贡献的人，都看成是神的化身，或是能与神沟通的人；因此，我们由臆测中知道，是神传给了人舞蹈；也是神，有意的藉着有这方面才华的人，引导与传授了人类舞蹈；所以，归根结底，从外表和外因看起来，是人创造了舞蹈！我国古代乐舞理论中就有：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足故咏歌之；咏歌之不足，不觉手之舞之足之蹈之也。”这也生动的说明了舞蹈是人们表现情感、抒发情绪的具象产物。
古代剑器发展简史
上古时代的刀剑大都是青铜器。剑的历史远比刀长得多，不过刀的出现让剑退出了历史的舞台，使剑不再做为军用武器，而是流入民间，成为少数人练的兵器。当然，剑就是古代兵器之一，素有“百兵之君”的美称。剑产生在商代。当时的剑一般较短，约为20-40厘米，呈柳叶形或锐三角形，所以剑最初也为青铜制造。西周时代，战争主要以车战为主。远者以弓矢射之，近者以戈、戟、矛等长兵器争斗之，惟有肉搏以剑击之。故剑的作用不是很大。到了春秋战国时期，剑作为步战的主要兵器，得到不断加长。
春秋时期，互为世仇的吴越两国，却同以铸剑精良闻名于当世，我们由现存的实物可以充分证明此点，其技术之精湛、工艺之华美，可称举世无匹，尤其是剑身的表面处理，不但具有神秘华丽的花纹，在两千五百年后的今天，仍然寒光四射、锋锐如新，这种处理技术至今仍然是个谜。
春秋之后，因为步兵的兴起，剑作为一种武器开始受到重视，长度在28-40厘米之间。尤其是在吴越地区，因水道纵横，车行不便，而使剑的步兵却能发挥出很大威力，所以铸剑水准远高于中原诸国。当时有名的铸剑大师欧治子和干将、莫邪夫妇即生活在吴越地区。
到了战国时期，随着车战的式微，剑作为一种步兵武器受到更大的重视，为适应战争的需要，提高了剑的威力，战国晚期，剑的总长，从早期的50厘米达到81-91.3厘米。
战国后期的秦国已经是青铜剑、铁剑并用，同时剑的型制也有变化，长度增加到一百公分左右，剑身狭长，表面经过仔细地研磨，并有一层铬盐氧化物，显现着乌黑的光泽，能防蚀防锈。陕西秦墓出土的诸多长剑几乎有如新制，而其它兵器如：铍、矛、殳、镞等也都是应用此法。
这种长度的青铜剑，在以往是不可想像的，由于青铜硬而脆的性质，过长的剑极易折断，因此剑的长度历来是受到限制的。秦代的长剑硬度一如经过处理的中碳钢，却能具有这种长度，出土之后颇令人不敢置信。
经过学者的研究，发现其剑身有规律地作多段的收束，剑身宽度逐段变窄，而厚度则作比例性的加大，使其物理性能达到非常完美的地步。据说兵马俑出土时，有过大量碎片压住青铜长剑的实例，移开碎片后，长剑立即反弹恢复原状，可见这种青铜剑韧性之优良；此时可说是青铜兵器的第二个，也是最后一个高峰。
与剑器相关的名词：
剑的各部位包括有：剑身、剑尖、剑锋、剑末、剑脊、剑刃、剑格、剑柄、剑首、剑鞘和穗。
剑墩：即剑首。指剑柄的顶部，一般剑首中有孔，可穿绳。
剑镡：即剑格，亦称护手。指剑身与剑柄之间作为护手的椭圆形盘部分。
剑鞘：又我剑匣、剑室。藏剑之物。有铁和木制等，裹以沙鱼皮，涂以朱漆或连云黑漆，又贵者并镶珠嵌宝。
剑茎：剑柄之古称。清・程瑶曰《考工创物水记．桃氏为剑考》：“茎者，言颈也，在首下。”
剑室：即剑鞘。汉 扬雄《方言》：“剑鞘自河而北，燕、赵之间，谓之室。”
剑廓：剑梢的别称。汉 扬雄《方言》：“剑梢自关而东或谓之廓”。
剑珥：即剑格。又名剑镡。《庄子．说剑篇》释文引司马云：“镡，剑珥也。”
剑穗：剑柄后缚的装饰品。近代剑术套路有长穗与短穗之分别。
剑袍：即剑穗。有文武之说，文剑佩带剑袍，武剑则无。
广泛流传的唐朝“剑器舞”
唐代的舞蹈分为“健舞”和“软舞”两大类，“剑器舞”是唐代流传比较广泛的属于健舞之类的表演性舞蹈。晚唐郑?《津阳门诗》说：“公孙剑技皆神奇”，自注说：“有公孙大娘舞剑，当时号为雄妙。”司空图《剑器》诗说：“楼下公孙昔擅场，空教女子爱军装”。可见这是一种女子穿着戎装的舞蹈，舞起来，有一种雄健刚劲的姿势和抑扬顿挫的节奏。
唐代大诗人杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行》记述了他观看这个舞蹈所给他的感受：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。……”从诗中的描写，可以看出，“这个舞有跳跃，有回旋，有变化，进退迅速，起止爽脆，节奏鲜明；或突然而来，或戛然而止，动如崩雷闪电，惊人心魄，止如江海波平，清光凝练”。
大唐武士集体性的剑舞
史书记载，剑器舞的服装也成为当时社会女性大力追逐的服饰风潮。除了教坊公孙大娘的独舞外，唐人姚合的《剑器词》还描述了大唐武士的集体性剑舞。诗中写道：
圣朝能用将，破阵速如神。掉剑龙缠臂，开旗火满身。积尸川没岸，流血野无尘。今日当场舞，应知是战人。昼渡黄河水，将军险用师。雪光偏着甲，风力不禁旗。
阵变龙蛇活，军雄鼓角知。今朝重起舞，记得战酣时。破虏行千里，三军意气粗，展旗遮日黑，驱马饮河枯。邻境求兵略，皇恩索阵图。元和太平乐，自古恐应无。
（大唐天朝很懂得如何用将的道理，因此打起仗来，捣破敌方的阵势快速如神。掉转剑尖刺向敌人，就如一条龙缠上手臂，一击而中；展开军旗，那火红的光焰，耀人耳目，笼罩全身。敌军堆积的死尸，淹没了河川两岸；对方所流的鲜血，将四野的尘垢洗净。今日把往昔杀敌致胜的秘诀，当场以舞蹈形式表演出来，观众都知道，你们是能争惯战的老手、沙场上的勇将！
大白天强渡恶浪汹涌的黄河，那是领军的主帅险中求胜的策略；在皑皑的雪光中不怕被侦查，偏要穿着闪亮的盔甲；强劲的风力，也吹不倒高举的令旗。作战阵势的变化多端，似龙蛇般灵活机动；雄壮的军容，在鼓乐号角的伴奏下，远近知晓。今天重新当众起舞，让大家同时回忆起当时紧张剧烈的战争时刻。
大队人马，日行千里，只为了击溃敌虏；三军将士用命，整体的气概粗壮雄豪。盛大的军伍中，挥展的旌旗遮蔽日光，几乎成了黑夜；成群的战马，驱赶到河里饮水，一趟下来，那河就要干枯了似的。邻国境内不安稳，都到这儿来讨教平定叛乱的对策；在皇恩浩荡下，有时也能求索到作战阵势的变化图形呢。元和年间这种太平盛世的安乐景象，恐怕自古至今，应该是找不到的吧！）
结语
姚合的这首《剑器词》诗，写出了元和（唐宪宗年号）年间，太平时期，往日参加作战的沙场将士，奋勇歼敌、保国为民、勇猛进击等战况惨烈的英雄事迹；以及当时唐朝军容之盛况：旌旗招展、鼓角齐鸣、行军严谨、阵图变幻、兵威马壮的浩大；这些全因他们在安享逸乐的日子里，重聚一起，以“剑器舞”的舞蹈形式，集体表演而一一浮现；把时空交错、将古今交融的，把他们所竖起的个人威望与天朝军威，藉着舞蹈的动作与身段淋漓展示；不浪费笔墨去特意描绘舞蹈的动作细节，而是落实在战场上的实际情况作为主轴，带动你的思维深入理解，侧写舞蹈内容，以彰显他们所建立的军功和大唐远播的名声。
姚合使用四两拨千斤的笔法，把往日大唐将士勇赴沙场的风采，藉着群体重执剑器舞动而表达出来，文学技巧高超！我觉得与杜甫那篇《观公孙大娘弟子舞剑器行》的长诗，不分轩轾！
