人人应当知道福和慧两个方面，不可偏废。（图片来源：Pixabay）
一、国王祭天，遇释迦牟尼佛（出自《法句经》）
释迦牟尼佛在世时，有一国王，名叫和墨，奉事外道（敬奉邪教），举国信邪，杀生祭祀。
国王的母亲患病，经久不愈。国王召见婆罗门教的高僧，询问得病原故，对方回答说：“星宿倒错，阴阳不调，所以患病。”国王说：“有什么办法，能使病痊愈呢？”回答说：“要准备牛马猪羊百头，杀以祭天，然后就能痊愈。”
国王就如数把牛马等牲畜，牵到祭坛，准备杀之祭天。佛（指释迦牟尼佛，以下同此）怀大慈悲心，怜悯国王愚迷，前往国王住所。
国王遥见佛来，为佛作礼，对佛说：“我母亲患病很久了，今天想要祭天，为母请命。”
佛说：“要得谷食，就要种田；要得大富，就要布施；要得长寿，就要大慈；要得智慧，就要勤学好问。种什么因，就得什么果。杀生求生，祭祀淫乱，以邪为正，离长生、长寿之道更远。”佛即放大光明，遍照天地。
国王听法睹光，惭愧悔过，便不再祭天了。国王的母亲听法后，精神愉悦，病患消除。国王从此以后，敬信三宝，爱民如子，常行十善，五谷丰登。
生活在天宫的神，都有清净色身，光明耀目，没有脓痰涕唾、大便小便。所食甘露，自然化成。下看阎浮世界，荆榛遍地，腥膻恶臭，不想闻见。常人祭祀时，希望天人乘云下世，来享人间肉食，怎么可能呢？鸡虽然爱吃蜈蚣，难道它可以衔起来，塞进人口吗？
如果说天人只吸气味，则普天之下，到处肉气熏蒸，时刻不断，天人也已经吸取很久了。如果说只有特意为天而杀的牲畜，天人才能享用，那么和墨国王仅祭祀一天，这天过后，天人难道就要天天饿肚子吗？
黍稷的香气不是远闻的馨香，只有明德才是远闻的馨香（黍稷非馨，明德惟馨），出自于《尚书》的话是可以探究的；东方邻国殷商杀牛来祭神，不如西方邻国周王用饭菜的薄礼来祭神，能够实在的得到神的喜悦而赐福（东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福），《易经》中有明文记载。只可惜读书之人，不善于体会罢了。
二、东岳泰山神受戒的经过
唐元畦禅师，俗姓李，伊阙人。永淳二年(西元683年)，受具戒（指比丘、比丘尼的具足戒，又叫“大戒”。出家人依戒法规定受持此戒后，即被认为取得正式的僧尼资格），后拜见安国师，得真宗心印。选择到泰山庞坞居住。
有一天，有异人即泰山神，来访问元畦禅师，泰山神戴着高高的帽子，车马随从很多，阵容盛大、不同凡响，问：“禅师认识我吗？”禅师说：“众生平等，我对一切众生，都平等看待。”
神说：“我是东岳泰山神（以下简称神），可以主宰人的生死，怎能与平常人一般看待呢？”禅师说：“我本不生，你怎能使我死呢？我身如虚空，你怎能坏空呢？”神即叩头说：“我聪明正直，胜过其他神明，愿大师授我正戒，使我摆脱轮回。”
禅师于是正襟危坐，态度庄严地问神：“受你五戒，你能不淫吗？”神说：“我已经娶妻。”禅师说：“不是说这个，是说没有邪淫之念罢了。”神叩首说：“能。”
禅师又问：“你能不盗吗？”神说：“我并无匮乏，怎么会偷盗？”禅师说：“我不是说这个，是说不因接受祭祀而使坏人得福，不因没有祀奉就使好人得祸。”神叩头说：“能。”
又问：“你能不杀吗？”神说：“我操生死之权，怎能不杀？”禅师说：“不是说这个，是说无滥杀、误杀、疑杀、混杀罢了。”神叩头说：“能。”
又问：“你能不妄语吗？”神说：“正直之神，怎能妄语？”禅师说：“不是说这个，是说你的言语，前后都能与天心相合罢了。”神叩头说：“能。”
又问：“汝能不酗酒吗？”神叩头说：“能。”
禅师说：“如上五戒，是佛戒之本。”禅师就向他开示（解释）了很长时间，神说：“我受师教，当报师恩，敬请大师命我作世间事，现我小神通，使未信之人，都生信念。”禅师推辞，岳帝坚决请求。
禅师就说：“东岩寺周围，空旷无树，你能把北山的树，移到东岭吗？”
神说：“知道了！只是晚上必有喧动，请大师不要惊骇。”就作礼辞去，禅师送出，向外一看，只见仪式威严如帝王，一路云霞瑞霭，环佩幢幡，向空中隐没。这一天晚上，果然有暴风吼雷，奔云震电。
第二天早晨一看，北岩的松柏，已经全部移到东岭，密密麻麻一大片，就好像刚才种植的一样。
开元四年丙辰，元畦禅师嘱咐门人说：“我生前住过东岭之寺，死后可在此建塔。”说完，安然化去。
水陆神祗，宿世也曾修福，只因不能发菩提心，所以一受福报，便又昏迷，不再记得前因。世上有些持戒的僧人，转世后高居显赫地位，大权在握，就饮酒食肉，毁谤三宝，这都是因为他们前世修行时只修福，不修慧的原故。从前，世尊未成佛时，在菩提树下端坐．魔王波旬，害怕他修成，带领八十亿部下想去害佛，对佛说：“悉达太子，你赶快起身离开，若不走的话，我就要抓起你的脚，把你抛到海外去。”
佛告诉波旬：“我看世间一切众生，没有谁能够把我抛到海外的。你在前世，曾作一寺主，受一日八戒，布施辟支佛一钵之食，故生第六欲天，作大魔王。而我无量劫以来，广修功德，供养无量诸佛，你怎能害我？”
波旬对太子说：“你所说的话，有什么证据吗？”
佛指着地说：“此地为我作证！”话一说完，大地震动，无量地神，从地涌出，拜跪合掌，对佛说：“世尊！我来作证，如佛所说，真实不虚。”
因此，应当知道福和慧两个方面，不可偏废。东岳圣帝，可以说不违背正道依据！所以他有流传于世之言：“不因祭祀而降福，不因不祀而降祸。”
这明明是岳帝受戒后说的话，世俗不察觉，滥杀物命，太使人悲痛啊！
三、原文
（一）祀天遇佛（出自《法句经》）
佛世有一国王，名曰和墨。奉事外道，举国信邪，杀生祭祀。王母寝病，经久不瘥（＊病愈），召婆罗门问故。答言：“星宿倒错，阴阳不调，故使然耳。”王言：“作何方便，使得除愈？”答言：“当备牛马猪羊百头，杀以祀天，然后乃瘥。”
王即如数牵就祭坛。佛怀大慈，愍王愚迷，往诣王所。王遥见佛，为佛作礼，白佛言：“母病经久，今欲祀天，为母请命。”佛言：“欲得谷食，当行种田；欲得大富，当行布施；欲得长寿，当行大慈；欲得智慧，当行学问。行此四事，随其所种，得其果实。祠祀淫乱，以邪为正，杀生求生，去生道远。”佛即放大光明，遍照天地。
王闻法睹光，惭愧悔过，遂不祀天。母闻情悦，所患消除。王于是后，信敬三宝，爱民如子，常行十善（＊不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴），五谷丰登。
〔按〕生天宫者皆具清净色身，光明赫奕，无有脓痰涕唾，大小便利之秽。所食甘露，自然化成。下视阎浮世界，坑厕荆榛，腥膻恶气，不欲闻见，望其乘云来享，无有是处。鸡虽自爱蜈蚣，岂可衔之以塞人口？
若谓但吸其气，则普天之下，肉气薰蒸，时刻不断，天亦吸之久矣。如云为天杀者乃享，则和墨国王祀仅一日，过此以后，天其枵腹耶？
“黍稷非馨，明德惟馨”，《书》言可考。“东邻杀牛，不如禴祭”，《易》有明文。惜读书者不善会耳。
（二）东岳受戒（出自《传灯录》）
唐元珪禅师，俗姓李，伊阙人也。永淳二年，受具戒，后谒安国师，印以真宗，卜庐于泰山之庞坞。一日，有异人峨冠而至，舆从赫奕。问“师能识我否？”师曰：“我等视一切众生，不作分别。”神曰：“我岳帝也，能操人生死之权，何得一目相待？”师曰：“我本不生，汝安能死吾？吾身如空，汝能坏空乎？”神即稽首曰：“我亦聪明正直，胜于余神。愿受正戒，令我度世。”
师乃张座秉炉正几，告曰：“付汝五戒。汝能不淫乎？”神曰：“我亦曾娶。”曰“非谓此也，谓无外色耳。”神稽首曰“能。”
又问“汝能不盗乎？”神曰：”我无所乏，焉得有盗？”曰：“非谓此也，谓不因受享而福淫，不奉而祸善耳。”神稽首曰“能”。又问“汝能不杀乎？”神曰：“实司其柄，安得不杀？”曰：“非谓此也，谓无滥误疑混耳。”神稽首曰“能”。
又问“汝能不妄乎？”神曰：“正直之神，何曾有妄？”曰：“非谓此也，谓先后皆合天心耳。”神稽首曰“能”。
又问“汝能不遭酒败乎？”神稽首曰“能”。师曰：“如上五戒，乃佛戒之本。”辩论良久，神曰：“我受师教，当报师恩。乞师命我为世间事，现我小神通，使未信之人，皆生信念。”
师辞，固请，乃告曰：“东岩寺之障，空旷无树。北山有之，而非屏拥。汝能移北树于东岭乎？”
神曰：“闻命矣。但昏夜间必有喧动，愿师无骇。”即作礼辞去。师送出，观之，见仪卫如王者，云霞瑞霭，环佩幢幡，凌空隐没。其夕，果有暴风吼雷，奔云震电。
诘朝视之，则北岩松柏，尽移东岭，森然行植矣。开元四年丙辰，嘱门人曰：“吾始居寺东岭，没后可塔于此。”言讫，安然而化。
〔按〕水陆神祇，宿世亦曾修福，但不能发菩提心。所以一受福报，便复昏迷。世有持戒之僧，转世居权要，遂饮酒食肉，毁谤三宝者，皆修福不修慧故。昔世尊未成道时，在菩提树下端坐。魔王波旬，恐其成道，将八十亿众，欲来害佛。而告佛言：“悉达太子，汝可起去。若不去者，我执汝足，掷之海外。”
佛告波旬：“我观一切世间，无能掷我海外者。汝于前世曾作一寺主，受一日八戒。布施辟支佛一钵之食，故生第六欲天，为大魔王。而我于阿僧祇劫，广修功德，供养无量诸佛，汝安能害我？”
波旬谓太子：“汝之所言，有何证据？”
佛指地言：“此地证我。”说是语已，大地震动，无量地神从地涌出，胡跪合掌白佛言：“世尊，我为作证。如佛所说，真实不虚。”（详载《杂宝藏经》。胡跪：指北方少数民族的跪坐方法。一般有左跪、互跪、长跪之分。左跪为左膝着地，右足踏地，以示敬意。互跪为两膝交互跪地。长跪为两膝着地，两胫上空，两足指拄地，挺身而立。佛教规定，比丘实行互跪，比丘尼实行长跪。长跪较互跪容易一些，是为体谅比丘尼身弱之故。）
故知福慧二者，不可偏废。东岳圣帝，可谓不昧正因矣。所以垂训有云：“不因享祀而降福，不因不奉而降祸。”
明明是受戒后语也。世俗不察，枉杀物命，良可慨已。
