【看中国2015年12月03日讯】前几日，学妹传了一篇题为《台湾的统派青年，孤单，不孤单》的文章给我，说：“学长怎么办，我看完以后崩溃了。”我没有想到的是，做为一个土生土长根正苗红，生在新中国长在红旗下沐浴春风里迈步新世纪的中国人，在看完这篇文章以后，我竟然也彻彻底底地崩溃了。
作者在文章开篇便提出，在当今的台湾，统派很孤单。随后，他从史观、文化情感与经济实力三个方面论证了他坚定地作为一个统派青年的原因。
而在文章的第三部份，他以所谓的“中国特殊论”或“中国国情论”为由，认为中国应该有一套有别于民主政治的管理制度。然而，一个非常关键的前提却被作者所忽略，而这个大前提却正是作者那种所谓的“世人皆醉我独醒”的孤单背后的根本因素。这个大前提就是，我们所说的中国，到底是文明的中国，还是共产党的中国？
中国的歷史与文明是断裂的。在那个美好而神秘、源远而文明的古中国，与当今这个共产党统治下的中国之间，有着一道无法逾越也不应该被忽视的鸿沟。
台湾人无法理解文革有多么的可怕，大多数人也不知道除了文革之外，还有四清三反五反反右，还有让人至今道路以目的六四。台湾虽然也有白色恐怖，但客观来讲（或许不应该这样对比，但暂不细究了），它的恐怖程度，远不及中共那数十年酷政之十一。
我很想请问“孤单”一文的作者，你听过“颠倒鸾凤”吗？你知道“仙人弹琴”吗？你知道多少人妻离子散家破人亡吗？那么，经过这数十年的疯狂摧残，你还能在现在的中国身上，找到多少关于那个让人无比嚮往的古中国的遗韵？
建立一个文明，或许需要成千上百年的歷史，但摧毁一个文明，只需要两代人的时间便足以。无数人心嚮往之的那个“中国”，早已如同曲阜孔府那块写着“万世师表”的牌匾一般，被一把大火付之一炬了。
当我们在为ISIS杀害叙利亚考古学家Khaledal-Asaad、破坏Palmyra古城而怒不可遏的时候，怎么会能够轻易原谅，那个杀害了无数学者精英，破坏了数不尽古蹟文物的共产党政权呢？
所以许多所谓的“独派”，归根结底不过只是不愿意跟这样的一个中国，或者准确来说，这样的一个政府轻易妥协罢了。这有什么不对吗？
作者在文章中又以退为进地提到，中国的改革需要时间，中国的国情不适合自由民主，中国面临着境外势力煽动内部反中威胁，所以，要给中国时间空间、最温暖的包容和最深沉的爱。
对此，做为一个土生土长根正苗红，生在新中国长在红旗下沐浴春风里迈步新世纪的中国人，我斗胆想请教他三个问题：
1.我们要给共产党多少时间？一百年，还是一千年？
2.中国的国情不适合自由民主，所以适合专制独裁吗？还是要回到奴隶制度？
3.是反中还是反共？内部的反对势力是被煽动起来的，还是原本就合乎正义的？
中国特殊论，一直以来都是共产党为维持其统治正当性所寻找的最佳藉口。我们似乎可以找出千千万万个理由来告诉自己，中国和日韩不一样，中国和西方不一样，中国和全世界都不一样——不一样到简直就不是一个应该存在于地球上的国度。
但说到底，中国有哪里不一样呢？所谓的自由，无非就是对人类尊严最基本的承认；所谓民主，也无非就是尽可能使得大多数人能够对自己的命运拥有基本的发言权。自由与民主是如此之基本的概念与原则，为何到了中国身上，就变得如此遥不可及？
是的，正如作者所言，中国已然是世界第二大经济体，充分满足了那些因为天朝衰落而满腹牢骚一脸委屈的“爱国者”们的意淫之心。但在这所谓的第二大之后，是高高在上的政治权贵们，踩着无数人民的尸体，剥削了多少如你我一般市井小民的权利所得来“盛世繁华”。
你端坐在民主化以后的台湾，告诉我们要给那个开着冲锋枪的政府时间；你享受着人身自由，告诉我们那些因为土地被强徵、家人因劳改而死亡、为了调查汶川地震真相而被认定为“煽动颠覆国家政权”从而奋起反抗的人，是美日煽动下的反中势力；你在如你所说的“独派”环绕的台湾，投书媒体畅抒胸臆，却何尝知道，1994年在新疆克拉玛依夺走288个孩子生命的大火，却连个火灾纪念馆，都建不起来。
最后，我想对那位作者说的是，任何政治立场都是个人的选择与自由，这也是民主政治最为宝贵的内核。但是在统派与统派之间，我必须很不客气地说，你是最无法赢得我尊重的那一种。
（原标题：来自中国的声音：在台湾的统派青年，你真的了解中国？）
