电影《十年》,未解码的香港出路(组图)

2015-12-29 09:04 作者: 李卓舲

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电影《十年》海报

【看中国2015年12月29日讯】“想像”,是后雨伞的热门文化语言。亚洲电影节独立电影《十年》也是承接这路线,在近期的香港电影业杀出一条血路;不单场场爆满,更加场完再加场。

十年》的想像

很多影评已介绍过其内容,我不打算在此详细重复。电影内的五部短片《浮瓜》、《冬蝉》、《方言》、《自焚者》及《本地蛋》,对十年后、2025年的香港发挥想像,尤其是中港矛盾下,中共以阴谋和操控引入国安法、广东话被边缘化、港独者自焚抗争、少年军被利用作政治批斗、全城生活被监控;又或者是日益严重的文化危机,如后资本主义的城市规划令文化和回忆消失、歼灭本地农业、文化经济全面赤化、扼杀言论自由等,逼真得尤如George Orwell的名著《1984》活生生再现。即使有人觉得想像太夸张,但无人敢说无可能;换转在十年前,今日香港的情况,难道不是一样“夸张”得难以想像?

不过,《十年》最重要的贡献不在其想像,因为想像可以有无穷的可能;更不在其“艺术”价值,尤其它的拍摄和说故事技巧,仍略嫌幼嫩;最重要的,是它提出的警号和出路。片末以公元前800年一位以色列先知阿摩司的话作总结:“时势真恶。你们要求善,不要求恶,就必存活。”接着出现四字:“为时已晚”,然后“已”字慢慢淡去,转为“未”字,意思就是:未来,仍在于我们今日的选择!

电影就在“为时未晚”中无声落幕。观众仍记着那些胆战心惊的“恐吓”、感受着历史的伤口在隐隐作痛,又或者停在“为时未晚”带来的安慰中,很少人会深究先知阿摩司的话──为什么在“时势真恶”的时候,还奢望“寻求善”?如何求?到时有无能力寻求?是否如“大爱同盟”?还是要像“和平与爱的左胶”?这是全套电影的总结,导演兼总负责人伍嘉良将这句话放在这里,就是有待观众去解的码,作为选择的基石。

寻求存活的密码

先交代一点背景:阿摩司生于公元前八世纪的以色列,当时权贵穷奢极侈、干犯律法、多行不义,而在道德上更荒诞不经、是非颠倒,整个社会已到了无法分辨善恶对错的地步;像电影中有一幕,书店老板表示对败坏和逼迫已经习惯,廖启智饰演的蛋舖老板立时激动说(大概意思):“不能习惯!我们就是习惯了几十年才变成这样!”不是吗?喝铅水可以习惯、吃抗生素超标食物可以习惯、幼稚园开始接受地狱式军训可以习惯、CCTVB的白痴节目可以习惯、政府的倾斜政策可以习惯、官商鈎结可以习惯。。。。。。人太习惯恶事,就会失去辨别力“求善”了;更糟的是,当时以色列误以为强盛就是祝福,像林建岳轰港人如“食斋唔食肉”、“瘦就要勒紧裤头”的价值观一样。

今日的香港与阿摩司时代并无分别。

阿摩司被上帝拣选作为先知(以色列的先知不是预言家,而是上帝的代言人),他要传递的信息,一方面是要以色列悔改,免得被上帝审判;另一方面就是显明上帝看公义比祭祀更重要,他严斥以色列中的权贵,指出其虚有其表的宗教活动、弱肉强食的商业经济、以致贪赃枉法的官僚制度,都绝非治国之道。国家若要存活下去,领袖必须伸张正义、维护公平;尤其过去以色列曾经在埃及为奴隶,全赖上帝的拯救,他们才得以自由,但转头他们却忘得一干二净,反欺凌弱者,更是罪上加罪。所以,连马丁路德金也以《阿摩司书》五章24节为他的座右铭,为黑人争取权益,实行公民抗命。

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马丁路德金也以《阿摩司书》五章24节为他的座右铭,为黑人争取权益

你如何选择?

电影那句:“时势真恶。你们要求善,不要求恶,就必存活。”就是出自圣经《阿摩司书》,这不单讲给香港人听,也可以讲给当权者听。其实这节经文还有下半句:“这样,耶和华万军之上帝,必照你们所说的,与你们同在。”(阿摩司书五章14节)

当日子越来越难挨,当身边的恶人越来越多时,选择妥协同流,又或者以恶报恶着实容易;相反,“寻求善”是要以“善”作为自己的价值取向,是要付代价的,如电影中的“求善者”,在被蛋打中后,仍坚持以善报恶:“我都好想打他,但如果我们这样做,我们和他们又有什么分别?”说着更将纸巾递向用蛋打他的阿伯。若不是有上帝,“求善者”付这样的代价实在太儍!先知阿摩司的话,就是要让人在黑暗无光的日子,知道我们绝不是孤单无助的,因为上帝仍然超越一切权势,仍然秉行公义,仍然与人同在!所以,人才可以勇敢地择善固执、去行公义、好怜悯,并有更新的盼望去面对历史。

十年太久,只争朝夕。

今天,你信什么?选择什么?

(文章仅代表作者个人立场和观点)



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