一、盛德

《周易•系辞上》云：“盛德大业至矣哉！富有之谓之业，日新之谓盛德。”盛德如日，《释名•释天》云：“日，实也，光明盛实也。”《礼记•大学》云：“汤之盘铭曰：苟日新，又日新，日日新。康诰曰：作新民。《诗》曰：周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。”

“日新”是时间运行的最新阶段。时间运行，日日维新，君子修身，与时俱行，不可间断。《论语•子罕》云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”朱熹《集注》引程子曰：“此道体也，天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也，是以君子法之，自强不息，及其至也，纯亦不已焉。”“日新”亦为“成德”，《周易•干•文言》云：

成德与天命

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

今按：“成德”指一日之德，故曰“日可见之行也”。《逸周书•命训》云：“大命有常，小命日成，成则敬，有常则广，广以敬命，则度至于极。”由此知“成德”即“盛德”，《考工记•匠人》云：“白盛”。郑玄注：“盛之言成也。”

成德与天命相合，《诗经•文王》云：“周虽旧邦，其命维新”。有盛德者得天命，《周易•系辞上》云：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪”。盛德即大业，《荀子•臣道》云：“明主尚贤使能而飨其盛。”杨倞注：“盛谓大业。”《释名•释言语》云：“业，捷也，事捷乃有功业也”。《小尔雅•广语》云：“捷，及也。”又云：“捷，疾也。”疾同急，《释名•释言语》云：“急，及也，操切之使相逮及也”。《周易•干•文言》云：“九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业，忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也，知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣......君子进德修业欲及时也，故无咎。”

修身之道

“富有”如同“大有”，《孟子•尽心下》云：“充实而有光辉之谓大”。《庄子•天地》云：“不同同之之谓大。”《周易•大有•象》云：“大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。”富、有同义，《列子•说符》云：“羡施氏之有。”张湛注：“有犹富也。”《说文》云：“富备也。一曰厚也。”可知“富有”即《孟子•尽心上》所云：“孟子曰：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉”。

《周易•干•象》云：“天行健，君子以自强不息。”盛同强，《吕氏春秋•悔过》云：“此其备必已盛矣。”高诱注：“盛，强。”马王堆帛书《经法•论》云：

[强生威，威]生惠，惠生正，[正]生静，静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神，至神之极，[见]知不惑。帝王者，执此道也，是以守天地之极，与天俱见。

“自强不息”是“修身”之道，《礼记•大学》云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”郭店楚简《成之闻之》云：“是故君子之于言也，非从末流者之贵，穷言反本者之贵，苟不从其由，不反其本，虽强之弗入矣。”故“盛德”如“厚德”，《春秋繁露•仁义法》云：“求诸已谓之厚”。《周易•系辞上》云：“劳谦，君子终吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也，德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”

《国语•越语》云：“盛而不骄。”韦昭注：“盛元气广大时也。”《孟子•公孙丑上》云：“曰：我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大且刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”《诗经•定之方中》云：“匪直也人，秉心塞渊。”郑玄笺：“塞，充满也。”《礼记•孔子闲居》云：“志气塞乎天地。”郑玄注：“塞，满也。”塞即满，义同盛，志气不充塞于天地，不可谓“盛德”，《素问•脉要精微论》云：“上盛则气高，下盛则气服。”王注：“盛，谓盛满。”

《周易•系辞下》云：“穷神知化，德之盛也。”《孔子家语•颜回》云：“颜回问于孔子曰：成人之行若何？子曰：达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原，若此可谓成人之行也。若乃穷神知化，德之盛也。”成人之行是达于盛德的途径。成人又作成身、成性、成名等，《周易•系辞上》云：“天地设位而易行乎其中矣，成性存存，道义之门。”《孔子家语•颜回》云：“古之为政，爱人为大，不能爱人，不能有其身，不能有其身，不能安土，不能安土，不能乐天，不能乐天，不能成身。公问曰：敢问何谓成身。孔子对曰：不过乎物。”《论语•宪问》云：“子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公孙绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰：今之成人者何必然？见利思义，见危受命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

二、至德

《周易•系辞上》云：“易简之善配至德。”易简当指乾坤，《周易•系辞上》云：“干以易知，坤以简能，易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业，易简而天下之理得矣。天下之理得，而易成位乎其中矣。”

《逸周书•諡法》云：“一德不解曰简。”解读为懈。《礼记•王制》云：“有旨无简不听。”郑玄注：“简，诚也。”《礼记•中庸》云：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也，其为物不二，则其生物不测。”

“易简之善”是“至善”，《礼记•大学》云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”又云：“《诗》云：穆穆文王，于缉熙敬止！为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”亦同于老子所说的“上善”，《老子•道经》第八章云：“上善若水，水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道矣。”

“至德”即“中和”，《周礼•师氏》云：“以三德教国子，一曰至德，以为道本。”郑玄注：“至德，中和之德，覆焘持载，含容者也。孔子曰：中庸之为德，其至矣乎。”中和之德，本于天地，《礼记•中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”又云：“《诗》云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

三、文德与懿德

《周易•小畜•象》云：“风行天上，小畜，君子以懿文德。”文德指礼，《白虎通•情性》云：“礼者履也，履道成文也。”《尚书大传》云：“周人之教以文。”郑玄注：“文谓尊卑之差。”《礼记•乐记》云：“礼由外作，故文。”

《周易•坤》六二云：“含章可贞，或从王事，无成有终。”《象》云：“含章可贞，以时发也，或从王事，知光大也。”含章即文德，《诗经•裳裳者华》云：“维其有章矣。”郑玄笺：“章，礼文也。”含章即含德，马王堆帛书《老子》乙本云：“含德之厚者，比于赤子。”《孟子•离娄下》云：“孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。”大人即文德之人，《诗经•椒聊》云：“硕大无朋。”郑玄笺云：“大谓德美广博。”《礼记•中庸》云：“致广大而尽精微。”郑玄注：“广大谓博厚也。”《孟子•尽心下》云：“充实而有光辉之谓大。”故文德当为文明之德，亦可称为“明德”，《周易•干•文言》云：“见龙在田，天下文明。”《周易•晋•象》云：“君子以自昭明德。”

《说文》云：“懿，专久而美者也。”专为一，久为恒，《礼记•中庸》云：“故至诚无息，不息则久。”《左传•文公十八年》云：“忠肃恭懿。”孔颖达《正义》云：“懿者美也，保己精粹，立行纯厚也。”中和为美，《论语•学而》云：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”懿德之美主要指内心，《周易•坤•文言》云：“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。”屈原《楚辞•离骚》云：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”修能如同“专久”，《论语•里仁》云：“里仁为美，择不处仁，焉得知。”旧注以为“里”是“乡里”，大误。“内美”即“里仁为美”。

《周易•小畜》下干上巽，乾为天，巽为礼，《彖》云：“小畜，柔得位而上下应之，曰小畜，健而巽，刚中而志行，乃亨。”与此相近的卦像是《大有》下干上离，离亦为礼，故《彖》云：“大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有，其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”

(待续)