师道尊严，代代传承。（网络图片）
在中国古代，“天地君亲师”是人们长久以来祭拜的对象。天地造化万物，天子代天牧民，亲乃人伦至上，师承教化之功。“子不教，父之过，教不严，师之惰。”师者，所以传道者。师者，所以授业者。
《密勒日巴修炼故事》中，一开始密勒日巴依从母命，为了报仇而作黑业。结果拜了个喇嘛上师学了诛法，咒术，降雹法。后来他对于放咒和降雹的罪恶，起了后悔之心。要想修正法的心念，一天比一天的强烈起来。
密勒日巴于是转求正法，首要的是拜师。当他听见译经王马尔巴译师的名字，心里就说不出的欢喜，全身的汗毛直竖，眼泪如潮水般的涌出，生起了无量的欢喜虔诚和无比的信心。
密勒日巴一心想要修炼，以身、口、意供养马尔巴上师，但是上师凭借他急于求法之心，却让他做了很多劳役、也吃了很多苦。但是密勒日巴从未心生邪见，更加正心诚意地侍奉上师。上师苦心安排他清除罪业，密勒日巴这才踏上修炼正法的幸福之途。
《西游记》中孙悟空原是个受天真地秀和日精月华的石猴，灵性根基，因感人间无常，遂生拜师长生之意。寻得菩提祖师，美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父！师父！我弟子志心朝礼！志心朝礼！”菩提祖师为他起法名孙悟空，悟空心灵福至，精进悟道，学成七十二般变化。这才有了后来的“齐天大圣”。日后悟空皈依佛门，唤作“孙行者”，以佛“弟子”自称。
孔子开馆收徒，首创私学，“弟子三千，七十二贤”。《伦语･述而篇》记载，子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”束为十脡，脩为脯，古相见时致送之薄礼，用于敬师之资。全意是:孔子说：“只要自己愿意学习，即使备了极薄的礼来见我，我也没有不教诲他的。”
孔子不在世后，其儒家经典却被记述、流传下来。孔子被尊为“至圣先师”、“万世师表”。以至后学者其实仍以孔子为师，自童蒙要祭拜圣人孔子像，才可以入学读书。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子说：我不是生来就知道的人，而是爱好古代的德行，勤奋敏捷地去求知的人。释迦曾累世修行，开悟后传法度人，留下佛经，代代有高僧依佛经修炼圆满。西方的一本《圣经》世世代代为基督徒顶礼膜拜。
由此可见，无师自通不可信，学不可以一日无师。即使没有师父，也有所谓“过路师父”；即使没有人中的师父，也有上师的加持和点悟。果真没有师父，法从何来？知从何来？那一定不是正法正道了。
拜师也是中国戏曲、书法、国画、医药、武術等传统项目以及手工业、服务业等多种行当的民俗传统。新从业或学艺者通过仪式与授技授艺者结成师徒关系，“拜师学艺”是头等大事，否则就是“无源之水，无本之木”，没有师承。拜师要签定契约，而后举行拜师仪式。“师徒如父子”，传统的师徒关系仅次于父子关系，即俗谚“生我者父母，教我者师傅”、“投师如投胎”。有的行业，一入师门，全由师父管教，父母无权干预。“一日为师，终生为父。”
笔者曾身陷劳教所黑窝数载，与世隔绝。其时并不以苦工食糙为苦，而是以音燥耳乱为苦。其间最想抚听一下古筝的五音，觉得古曲最为养心。后来有人弄来一把吉他，苦闷之时，我也照本宣科，不日就入门了。独自专心之时竟然感觉进步神速，如有神助。待后来离开劳教所后，再也没碰过吉他，皆因本不喜此物之故。我觉得这也算不上无师自通，每一件乐器都有其玄奥精妙所在，或许对应着不同的天体文化，故一切皆随缘而已。
