民国名医的开智慧妙方与神奇治病医案(图)

2017-05-28 11:09 作者: 米雅

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古代的中医理论中,往往带有修练的文化色彩,《黄帝内经》认为,人若能维持一定的道德水准,与天地正气相应即可以免于病苦,令现代科学最难理解的,莫过于透视人体的能力,相传扁鹊因结识了奇人长桑君,习得透视人体的能力,用天目诊断病情后治病,到了民国初年,习得中西医医学的张锡纯名医,于晚年时尚发表《论医士当用静坐之功以悟哲学》一文,鼓励医师静坐“妙悟非凡”。

张锡纯(1860~1933),字寿甫,河北盐山人,近现代中国中医学界的泰斗。出身于书香之家,自幼读经书,习举子业,两次乡试未中,遵父命改学医学,上自《黄帝内经》、《伤寒论》,下至各家之学说及西医著作,无不披览,经过十多年的读书、应诊过程,于1909年,完成《医学衷中参西录》前三期初稿,此时张氏年近50,由于他有高明的医术和特殊的地位,医名渐渐在中国传开。

张锡纯医师对患者极为负责,处世为学以“志诚”为座右铭,故书屋名“志诚堂”,其不避劳苦,勤俭上进,终生治学不辍。虽至晚年,每为人合药饵,必躬自监制,遇疑难重症,即查考书籍,一有定见,虽深夜也立即亲赴病家调治,丝毫不懈怠,时人称之为一代大师,当之无愧。

由于张医师悟到《黄帝内经》的深奥内涵,专心习练这种养生功法,原本到不惑之年便开始感到逐渐衰弱的身体,在练习了这种真气治病法之后,即使到了七十岁,精力体力也丝毫不减。73岁时发表一篇《论医士当用静坐之功以悟哲学》的文章,专门针对广大中医同行,倡导用静坐之功,“呼降吸升”之法,达到“聪明顿开,哲学会悟”、“用药调方,随手奏效”的效果。

代表著作《医学衷中参西录》中,曾讲述了3个应用“呼降吸升”的医案故事:

有位重病患者,发病的时候喘得厉害,不能坐也不能躺着,吃遍许多药物皆无起色,后来习得“呼降吸升”的练气治病法。一年后,就觉得丹田常暖,热力充满周身,困扰多年的疾病霍然而愈。这位患者感慨道:“医林之秘乎,抑天地之精乎!非明造化之机者,孰能与乎斯?慎之,秘之,非人勿传!”

有人因事北上,在路上偶感风寒。忽然想起张医师其医着中提到的“炼气治病法”,于是在车中尝试“呼降吸升”,车走了大约30里路,便觉得通体舒畅,感冒顿时无影无踪。

有个患者得了屡治无效的严重泄泻病,甚至怀疑自己无药可医。后来,这位患者使用“呼降吸升”的练气治病法,仅仅试了四五天,就觉得原来冰冷的小腹部变得温暖起来,再坚持一段时间,屡治无效的顽症终于痊愈了。

静坐的功效,在东西方的研究中,都已获得科学的验证,流传久远的传统文化饶富智慧,诚如张大夫所言,静坐既能寿身,又能寿世,唯有实行之人,方能体会其中的奥秘。

《论医士当用静坐之功以悟哲学》全文

今时学校中学生多有用静坐之功者,诚以静坐之功原为哲学之起点,不但可以卫生,实能沦我性灵,益我神智也。医者生命所托,必其人具有非常聪明,而后能洞人身之精微,察天地之气化,辩药物之繁赜,临证疏方适合病机,救人生命。若是则研究医学者顾可不留心哲学,籍以沦我性灵、益我神智乎哉。思生平访道,幸遇良师益友指示法门,而生平得力之处,不敢自秘,特将哲学静坐之真功夫详细言之,以供诸医界同人。

夫静坐之功,当凝神入气穴,人之所共知也。然所谓神者,实有元神、识神之别。元神者藏于脑,无思无虑,自然虚灵也。识神者发于心,有思有虑,灵而不虚也。静坐者,当其凝神入气穴时,宜用脑中之元神,不宜用心中之识神。益用识神则工夫落于后天,不能返虚入浑,实有着迹象之弊。释家景禅师云“学道之人不识真,只为从前认识神。”又南泉禅师云“心不是佛,智不是道”此皆言不可用心中识神也。用元神则功夫纯置先天,有光明下济,无心成化之妙。元神者脑中无念之正觉也。《阴符经》云:“机在目。”盖目连于脑,目与脑中之正觉融和,即为先天之性光。用此性光下照气穴,是以先天之元神助先天之元气,则元气自能生长。是以佛经有“北斗星里看明星”之语。又,《心经》曰:“观自在菩萨。”菩萨二字佛经恒借以喻气海元阳之气。故柳华阳注云:“观乃我正觉之中灵光耳”。菩萨即是慧命如来,大发慈悲,教大众时时刻刻关照此菩萨,菩萨得受此灵光之慧力,久则自然如梦觉,融融然如熏蒸,活活然如盆珠。观柳华阳注心经之文,益知静坐时用元神之妙,迨至静坐功深,元阳充足,征兆呈露,气机外动,此时又宜用采阳生工夫。然阳之生也,多在睡眠之际(缠终禅注:熬夜耗阳气。),偶然知觉,宜急披衣起坐,先急呼气数口,又继则徐而且长(欲呼气长必先将气吸足),细细呼气数口,且当呼气外出之时,宜将心中识神注意下降,与肾气相团结,呼气外出之时肾气随呼气上升,自与下降之心神相遇,此道家所谓吸升呼降之功,亦即异风例吹之功(拙着第三期第二卷处方编中,敦复汤后论其理甚祥,宜参观),以收回元阳。盖静坐之时,用脑中元神,所谓文火也。采阳生之时,用心中识神,所谓武火也。由斯而论,静坐之时用文火,当名为凝神照气穴;至采阳生时用武火,方可谓凝神入气穴。盖照惟照之以神光,不着迹象,故为脑中元神;入则念念注于其处,已着迹象,故为心中识神。如此区别言之,将顾名思义,阅者自易领悟也。至于用识神以采阳生而不嫌其暂时着迹象者,诚以内炼之功以先天为主,以后天为辅,识神虽届后天,实能辅先天元神所不逮,故可用之以收一时之功也(张紫阳悟真篇所谓文武火左右分者,乃双修者之文武火,用法与此论中所言者文武火迥异)。

从此文火、武火互用不熄,气海之元阳充实旁溢,督脉必有骤开之一日。此时周身如醉,神情如痴,统体舒畅,愉快莫可言喻,道家所谓药产者是也。从此功夫纯粹,药产屡见,又可以督脉以通任脉。盖通督脉可愈身后之病;通任脉可愈身前之病,督任皆通,元气流行,法轮常转,精神健旺,至此可以长生矣。特是督脉之通,火候到时,又宜稍助以人力。至于火候如何为到,人力如何运用,此中原有师傅口诀,至为郑重,不可轻泄;而愚幸得真传,不肯自秘,拙着《衷中参西录》第八卷之未论治梦遗运气法,于意通督任法后,更论及实通督任之功,言之甚详,阅者细观自能领会,兹不复赘。静坐工夫至此,骨格变化,聪明顿开,哲学会悟,若或启诱。如欲籍医学救世以求功德圆满,自能妙悟非凡,临证审机,触处洞然,用药调方,随手奏效。既能寿身,又能寿世,凡我医界同人,何弗于静坐之功加之意乎。


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