东林寺大雄宝殿（图片来源：维基百科）
诗仙李白曾经游庐山、访东林寺，并在东林寺中修行佛法，关于这段经历，可以从诗仙留下的诗作《庐山东林寺夜怀》中寻到踪迹。
庐山东林寺，位于江西省九江市庐山西麓，因处于西林寺以东，故名东林寺。东林寺建于晋太元九年（384年），为庐山上历史悠久的寺院之一。东林寺是佛教净土宗的发源地，也被日本佛教净土宗和净土真宗视为祖庭。
据《江西通志》记载，东林寺，在庐山之麓，晋太元九年慧远建。此山仪形九叠，峻竦天绝，而寺之所居，尤尽林壑之美。背负炉峰，旁带瀑布，清流环阶，白云生栋，别营禅室，最居深静。凡在瞻礼，神气为之清爽。
又据慎蒙《名山记》所录，庐山有东林寺，寺始于晋慧远法师。谢灵运为凿池种莲。师与隐者十八人同修净土社，缁素咸在，谓之莲社。师送客至虎溪而止。常与陶渊明、陆修静谈，不觉过溪，共笑而反。今三门内，屋于桥上，水淹塞，云即虎溪。傍稻田中，有莲数本，即莲池也。出寺有大溪，度石桥，或云此为虎溪。
晋太元六年（公元381年），与佛图澄、道安并称“日、月、星”之称的佛门栋梁－－慧远大师，南下罗浮传法，途经浔阳，“见庐山闲旷，可以息心”，遂驻足弘法。慧远带领僧众，缔构伽蓝，剃草开林，增卑架巘，夷峻筑台，疏峦抗殿，万事毕备，命曰“东林”。由于朝廷施恩，百姓助缘，建寺速度飞快，故有“出木池”、“鬼垒墙”、“神运殿”之胜迹和传说。慧远大师在东林“影不出山，迹不入俗”，潜心佛学，广弘佛法，形成“众僧云集、四海同归”的局面。
太元十五年（公元390年），他见机缘成熟，遂邀集“息心贞信之士”，其中高贤十八，既有中外高僧，又有达官贵人，还有学者隐士，创立了中国佛教第一个社团－－白莲社。
笔者用了一些篇幅介绍有关庐山东林寺的情况和历史典故及渊源，这是有原因的，如果不了解这些，就不能全面理解李白在诗中所展现的含义。
诗仙来到了如此神圣的佛教圣地，感悟和机遇自然与一般人不同，就让我们一起随着诗人的作品一起感受他的东林寺之行吧。
李白博学多才，修炼有成，乃诗中“仙人”。（图片来源：维基百科）
庐山东林寺夜怀
唐･李白
我寻青莲宇，独往谢城阙。
霜清东林钟，水白虎溪月。
天香生虚空，天乐鸣不歇。
宴坐寂不动，大千入毫发。
湛然冥真心，旷劫断出没。
(源自《李太白全集》)
诗的开头点明作者辞别城市而来到庐山东林寺。接着描写东林寺的环境：东林寺之钟声如秋霜之清雅，虎溪之流水如明月之皎洁。高空散发着天香，天乐鸣而不歇。最后描写自己按照佛教的教义修行：安坐禅室寂然不动，大千世界都入毫发；安然淡泊默守常住真心，使旷劫断绝出入，也就是跳出万丈红尘，脱离世间的生死轮回，得到永生。
李白博学多才，修炼有成，乃诗中“仙人”，此诗作者使用了多个佛家用语，非常深奥，笔者也是查阅了多个注本、琢磨了一段时间，才对此诗的含义有了一些理解。
为了能更好的帮助读者理解此诗作，笔者结合多个注本，整理如下。从这些注本中，可以发现，注本引用了多个相关的佛教典籍，这样能使读者们充分理解此诗的含义。
结合多个注本，此诗作年不详。
庐山东林寺，晋太元九年（384），慧远法师在江州刺史桓伊资助下建成。唐会昌三年（843）寺废。大中三年（849）复修。宋代改名为太平兴国寺。（郁贤皓注本）
“我寻青莲宇，独往谢城阙。”
“青莲宇”，既佛寺。“谢城阙”，《楚辞章句》：“谢，去也。”（清代王琦注本）“谢”，为辞别之意。（中州古籍注本）“城阙”是城市，特指京城。虎溪，溪名，据《庐山记》二曰：“流泉匝寺，下入虎溪。昔远法师送客过此，虎辄号鸣，故名。”
“天香生虚空，天乐鸣不歇。”
据《阿弥陀经》：彼佛国土，常作天乐。（王琦注本）“天香”、“天乐”，据《法藏碎金》载：“静胜境中，当有自然清气，名曰天香；自然清音，名曰天乐。”（中州注本）也有称佛国天上之特异香味与佛国仙界美妙的音乐为“天香”、“天乐”。“虚空”指天空。
“宴坐寂不动”
“宴坐”，默然静坐或打坐，佛家称禅坐为宴坐。据《维摩诘经･弟子品》：“心不住内，亦不住外，是为宴坐……”（中州注本）据《维摩诘经》，舍利弗言：忆念我昔曾于林中，宴坐树下。据《释氏要览》：宴坐，又作燕坐。燕，安也，安息貌也。（王琦注本）“寂不动”，心神安静无杂念。
“大千入毫发”
佛家有“三千大千世界”的说法。据《法苑珠林》：须菩提答阿难曰：“我念一时入于三昧，此大千世界弘广若斯，置一毛端，往来旋转如陶家轮。”（王琦注本）华严宗有“一念三千”、“圆融无碍”的思想，认为细微得不能再细微的事物，也能容摄进极大的事物。据《法苑珠林》卷二十八《神异篇》：“我念往昔唯此三千大千世界诸山之类，皆纳入一毛孔中，我身如本，众生不异；我又一时取此大千世界所有大海河池水聚，悉入毛孔，我身无损，众生无害。”（中州注本）“毫发”，形容极为细小的毛孔。
“湛然冥真心”
据《南史》：帝问大僧正慧念曰：“见不可思议事不？”慧念答曰：“法身常住，湛然不动。”又据《楞严经》：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”（王琦注本）
“真心”，佛教谓众生内心本具之成佛因性，其心真静明妙，离虚妄之想，故曰真心。（中州注本）“真心”，佛家用语，谓真实无妄之心。有常住之真心，无有轮转。（郁贤皓注本）
“湛然”，不动、安然，淡泊安定貌。谢灵运《佛影铭序》：“容仪端庄，相好具足，莫知始终，常自湛然。”“冥”，寂然不动。（郁贤皓注本）
“旷劫断出没”
“旷劫”，佛教以世界生灭之一周期为一劫，旷劫谓历时极久。（中州注本）此句承上谓：常住真心，可使万劫断绝出入。（郁贤皓注本）
诗人辞别繁华的都市，独自一人上庐山，探寻清静的东林寺。晚钟荡开霜气弥漫的夜空，悠悠传开。月色映在虎溪上，水面泛出宁静的清光。寺院周围幽寂清静，是修行的好地方。
天香氤氲，天乐妙曼，祥和馨宁，静怡悠然。只有精进修行，智德高深，才会有“天香”、“天乐”这样的祥瑞，而且也并非所有的精进修炼者都能看到另外空间美好殊胜的景象，真能切身感受到“天香”、“天乐”，这是多么大的机缘和荣幸啊。能感受到佛国的“天香”，听到仙界的“天乐”，这说明诗人的修炼境界和层次已经相当高深了!
在寺院中，诗人修行，宴坐不动，打坐入定。心神安静无杂念，领悟到“大千”与“毫发”是小大无碍的，大千能容毫发，毫发也可容大千。如晋译《华严经》云：“一毛孔中，无量佛刹，庄严清净，旷然安住。”（一种注本，此注者不可考）
诗人进一步阐明只要“湛然”不动，冥合“真心”，就能永出生死轮回。《楞严经》云：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心。”（见上文注本）因此若能伏断妄心，冥合真心，就能跳出六道轮回。
笔者按：
我们日常经常挂在嘴边的“真心”原来是佛家用语！通过李白的诗，笔者才知道:“真心”为“真实无妄之心”，“众生内心本具之成佛因性，其心真静明妙，离虚妄之想”，“有常住之真心，无有轮转”。（见文中注本）笔者体会注本中的“轮转”指的是生死轮回。我们经常使用的某些词汇竟然与“修炼”有关，这难道不值得深思吗？这也从侧面可以窥探中华神传文化真的是如此博大精深呀。
这首李白的诗贯穿着修炼的内涵，影响深远。从诗中表现的内容，可以看出作者心地光明高洁，展现出了佛法修行的殊胜美好，让人对修炼心生向往，原来佛法修行是如此玄妙圣洁，佛法是如此博大精深！也表现出了诗人对佛法的领悟很深，修炼的层次已经很高。如果没有对佛法内涵的深刻理解，又怎会在诗中写出如此深邃的内容。李白确实是“诗仙”，诗作不同凡响，诗中有真机！
这不禁引发人们的思考，人生的意义到底是什么？我们应该何去何从？
诗中彰显：返本归真才是出路，也唯有修炼才能真的“旷劫断出没”，跳出红尘、离别轮回。
湛然冥真心，旷劫断出没!
