在吃着月饼的中秋夜，你能听的传说可不只是感伤的“嫦娥奔月”喔。（图片来源：Adobe Stock）
中秋节快到了，有的人已经提前吃了月饼与柚子了。说不定连年年都在复习的“嫦娥奔月”的故事，都已经能细数有哪几种版本了！这一次，小编决定不再老调重弹，决定要让大家稍稍忘却正在月宫中后悔偷了灵药、悲泣不已的嫦娥，换说一则与中秋有关的浪漫故事－－“文箫遇仙得妻记”吧！
月亮的别称众多
中秋节快到了，在谈论中秋传说之前，先来谈谈月亮的别称。现在，我们所能够运用来称呼月亮的词儿其实很多种：玉桂、银台、清光、太清、玉蟾、霜蟾、素蟾、冰蟾、银蟾、瑶蟾、蟾宫、冰魄、桂魄、瑶魄、玉盘、金盘、银盘、圆盘、广寒、霜盘、金镜、玉镜、圆镜、寒镜、秦镜、瑶镜、金轮、银轮、冰轮、霜轮、孤轮、玉兔、金兔 白兔、蛾眉、广寒宫、太阴……。
就算你觉得上述的这些名词已经是够多了，但在古籍中仍存在着一些关于月亮的称呼，是你连听都没有听过的。由此可见，“月亮”从古至今就是大家十分喜爱提及的“物件”。它能激发文人多元又丰富的想像力，引发大家绵绵不绝的情思。世上若少了它，将会让多少作品失掉光彩啊！然而，不只是月亮具有多种别称，连与月亮相关的传说故事都在时间的飞逝中不断加添着。
最著名的莫过于“嫦娥奔月”与“吴刚伐桂”，再者，就是“唐明皇梦游月宫”之说。据说，唐玄宗做了一个梦，他在梦境中造访了月宫，观赏了仙娥美妙的歌舞。玄宗事后回忆起来，就将所见所闻的歌舞编成了一首《霓裳羽衣曲》。另有人编造说是道士罗公运用法术将玄宗带至月宫。然而，表演歌舞的广寒宫仙娥则告诉玄宗说，刚才表演的曲子是为《霓裳羽衣曲》。玄宗将歌舞记下后，回到人间则教歌女此曲。
虽然《新唐书･志第十二･礼乐十二》有载：“其后，河西节度使杨敬忠献《霓裳羽衣曲》十二遍，凡曲终必遽，唯《霓裳羽衣曲》将毕，引声益缓。”可是，当后人提及这一首唐代乐曲时，许多人纷纷会联想到它是唐玄宗在梦中游历月宫后所得到的曲子。
黄历八月十五的月亮，真的是圆又圆，是象征团圆之意的最佳代表。在这一天，若是仍得体会与亲人分开两地的孤寂，真不免让人伤感了啊。因为“月圆人团圆”给人的印象实在是太深了，所以独自偷了灵药又与后羿分离的嫦娥，虽有玉兔相伴，但在圆亮月儿的相衬下就只会显得寂寥。不过，即使如此亦无妨，我们还是可以在中秋夜听一些浪漫又有趣的故事。
文箫遇仙得妻记
《诚斋杂记》记载了一篇与中秋节有关，却又十分离奇的浪漫故事：
钟陵西山有游帷观，每至中秋，车马喧阗十里。若阛阓豪杰，多召名姝善讴者，夜与丈夫间立握臂，连踏而唱，惟对答敏捷者胜。太和末，有书生文箫往观，睹一姝甚妙，其词曰：“若能相伴陟仙坛，应得文箫驾彩鸾。自有绣襦并甲帐，琼台不怕雪霜寒。”生意其神仙，植足不去。姝亦相盻，歌罢，独秉烛穿大松径，将尽，陟山扣石，冒险而升。生蹑其踪。姝曰：“莫是文箫耶？”相引至绝顶，坦然之地。后忽风雨，裂帷覆机。俄有仙童持天判曰：“吴彩鸾以私欲泄天机，谪为民妻一纪。”姝乃与生下山，归钟陵，为夫妇。
这段记载大约是说，钟陵西山有一间游帷观，每到中秋之际，车马喧阗，非常热闹。街市豪杰多召来著名的美女、善歌舞者。众女子于夜晚时握臂连站，接连歌唱，若有人能敏捷对答者将胜出。唐文宗的太和末时，有一位书生文箫前往游帷观之际，目睹一位女子甚是妙美，她所歌唱的词为：“若能相伴陟仙坛，应得文箫驾彩鸾。自有绣襦并甲帐，琼台不怕雪霜寒。”
文箫顿时觉察这位女子可能是名神仙，遂停留不离。仙女亦与他眉目传情。当仙女歌罢，就独自一人秉烛穿越过松林路径。到了路的尽头，遂紧抓石头冒险攀登来上山。
文箫则轻声跟随仙女的踪迹。仙女感察即问道：“莫非是文箫？”接着遂互相牵引至山颠上的坦然之地。后来忽然来了场风雨，帷幕裂开，织机翻覆。不久之后，出现了一位手持天界判书的仙童。仙童说道：“吴彩鸾因为私欲而泄漏天机，被贬谪为民妻十二年。”被贬为凡间女子的女子就与文箫一齐下山，归返钟陵，结为了夫妇。
“文箫遇仙记”虽是一则流传不广的传说，但这则故事没有分离、没有哀伤，真的是比“嫦娥奔月”浪漫太多了。虽然说与众多神话传说一样，真实性受到质疑，但我们不难从此看出民间对中秋佳节的念想，多半是不脱离对于幸福、团圆与美好的向往的。
参考资料
《诚斋杂记》《酉阳杂俎》《梦粱录》《帝京景物略》（中国哲学书电子化计划）
《梦粱录》《留别廉守》（维基文库）
惠西成、西子主编《中国民俗大观（下册）》（台北：汉欣文化，1993）
刘昭瑞《中国古代节日风俗》（台北：博远，1992）
陈正之《台湾岁时记》（台北：新闻局，2003）
