董仲舒画像。（图片来源：维基百科）
“义”的正体字写法是“義”，下面是个“我”字。简化后的汉字与正体字差异有天壤之别，也许所谓的简化是剔除掉了最精华、最本质的部分?！为什么正体字“義”的下面是个“我”字？有何深意？
董仲舒在《春秋繁露》中关于“义”有这样一段论述，发人深省。
[古文原文]义云者，非谓正人，谓正我。虽有乱世枉上，莫不欲正人，奚谓义？
[参考译文]“义”所说的，不是端正别人，而是端正自我。即使是处于乱世的邪曲不正的君主，尽管自己行为不正，却没有不想正别人的，怎么能说是义呢？
[古文原文]昔者，楚灵王讨陈、蔡之贼，齐桓公执袁涛涂之罪，非不能正人也，然而《春秋》弗予，不得为义者，我不正也。合庐能正楚、蔡之难矣，而《春秋》夺之义辞，以其身不正也。潞子之于诸侯，无所能正，《春秋》予之有义，其身正也，趋而利也。
[参考译文]从前，楚灵王讨伐了陈国、蔡国的叛贼，齐桓公治了袁涛涂的罪，他们不是不能端正别人，但《春秋》并不赞许，不说他们合乎义，是因为他们自己没有端正。合庐能公正地处理楚国和蔡国之间的战争，而《春秋》没有称许他为义的话，是因为他自己不端正。潞子对于诸侯，不能端正什么，《春秋》却用义来称许他，是因为他自身端正。
[古文原文]故曰：义在正我，不在正人，此其法也。夫我无之而求诸人，我有之而诽诸人，人之所不能受也。其理逆矣，何可谓义？
[参考译文]所以说：义的意义在于端正自我，不在于端正别人，这就是义的法则。我没有的东西却要求别人有，我已有的东西却要讥讽别人没有，这是别人所不能接受的。违背了道理，怎么可以说是义呢？
[古文原文]义者，谓宜在我者；宜在我者，而后可以称义。故言义者，合我与宜以为一言，以此操之，义之为言我也。
[参考译文]义，是说我的行为适宜；我的行为适宜，然后才可以称为义。所以，说义，就是把“我”和“宜”合为一个字来说，按这个道理来把握，义的意思说的就是自我。
[古文原文]故曰：有为而得义者，谓之自得；有为而失义者，谓之自失；人好义者，谓之自好；人不好义者，谓之不自好。以此参之，义，我也，明矣。
[参考译文]所以说：有行为合乎义的，叫做自得；有行为不合乎义的，叫做自失；喜好义的人，叫做自好；不喜好义的人，叫做不自好。用这些来参证，义的意思是我，就明白了。
小结
董仲舒提出了“义之法在正我，不在正人”，原来端正自我才可以称为“义”啊！简化的汉字“义”，祛除了“我”，没有了正“我”，又怎么能成为真“義”呢？这与简化的汉字“爱”是否相类似呢？简化字“爱”祛除了中间的“心”，而正体字的爱有“心”，要用心去爱，才是真“愛”啊！当我们提到“义”，可要记住要正“我”呀！
(参考文献：西汉･董仲舒，《春秋繁露》)
