淡然自守，惟道是务。（图片来源：pixabay）
王昶，字文舒，太原郡晋阳县人。三国时期曹魏大臣、将领。
王昶少时知名。魏文帝曹丕即位前，为太子文学。曹丕即位后，历任散骑侍郎、兖州刺史等职，其间曾撰《治论》、《兵书》等书为朝廷提供政治参考。明帝曹叡即位后，升任扬烈将军，封关内侯。
王昶为兄弟的孩子和自己的孩子取名字，都依据谦虚和诚实，用以显示他的志趣。所以他兄弟的孩子，王默字处静，王沈字处道，自己的孩子一个叫王浑，字玄冲，一个叫王深，字道冲。
默：静默而不作声。处：安住于，遵循。静：安详，闲雅。
沈：意同沉，低调不张扬。道：“道”的概念是老子首先提出来的，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
浑：天然纯朴。玄：深奥的。冲：空虚，谦虚。
深：玄妙，深沉，深奥。
四人的名、字皆出于老子《道德经》。
说文解字并非本文的重点，以上几个字只提供简单释义以供参考。当然汉字背后的深层和更全面的含义难以三言两语说清，有兴趣的读者可参考相关资料和查阅有关的典籍。
王昶作有《家戒》，劝诫子侄及家族后辈们如何做人处事，其文被收录在《三国志》中。在《家戒》中，王昶对后辈们淳淳教诲，金玉良言，读之如醍醐灌顶，发人深省。
《家戒》的主要内容如下。
作为晚辈，最重要的是珍爱自己的身体、有高尚的道德修养及品行、并以此来显扬父母。这三件事谁都能明白其中的价值，可还是有人身败名裂，殃及家庭，致使全家覆灭，这是什么原因呢？因为他们开始所学习的就不是正道。
讲究孝敬仁义，这是诸事中最重要的，是立身行事的根本所在。讲究孝敬，宗族内部才相安无事，讲究仁义，则会受到乡亲邻里们的尊重。这就是说好品行形成于自身，名声就会显扬于社会了。人如果不注意品行修养，舍本求末，而去追逐物质享乐，就会崇尚虚浮奢华，以至结党营私。贪恋浮华让人变得虚伪，互结朋党则会酿成隐患。不要崇尚浮华，不要结党营私，其中的道理，显而易见，但是仍有很多人重蹈复辙，这都是因为贪图眼前的名利所致。当然，富贵声名，谁不愿意拥有呢？但是有德行的人有时能得到却不愿要，这是为什么呢？因为他们厌恶不由正道得到名利呀。
人生最大的祸患是只知进而不知退，只知追求欲望，而不知满足，所以才会有遭受困顿、招致屈辱的祸患，才会有令人悔恨的过错。常言道：“如果不知足，得到的也会失去。所以知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。”（如不知足，则失所欲。故知足之足，常足矣。）
纵览古今的成败，观察预测未来的吉凶，那些追名逐利，欲壑难填的人，没有谁能保持家世不衰，而长久享有福禄的。我希望你们做人要严谨，立身行事要遵从儒家的教义，信奉道家的言论，所以给你们起名叫玄默冲虚，有深沉静默、谦和淡泊之意，要让你们看到自己的名字，时刻不忘它们的含义，不敢违背逾越圣人的教诲啊。古代时，盘子上有铭文，几杖上有诫文，为的是低头抬头都能看见它们，用来节制自己，提醒自己不能有越轨行为。更何况这些警言就在自己的名字中，难道不该随时警戒吗？
一般来说，事物成长的快，其消亡的也快；其生长的慢，就会有好的结果，得到善终。往往清晨开花的草，到晚上就该零落了；而松柏青翠，严冬不衰枯。因此品德高尚的君子不喜欢速成，忌讳做事急于求成、急功近利，戒忌阙党童子般的轻狂。
（阙党童子，语出《论语･宪问》——孔子所居住的阙里这个地方有一个年轻人，在宾主相见的礼节中替人传话。有人问孔子：这孩子是不是一个有上进心的人呢？孔子说：我看他坐在成人的位置上，走路的时候也要与长辈并行，他不是一个有上进心的人，只是急于成名而已。）
从前晋国的范匄因为在秦国客人面前显示才能，而被他的祖父武子狠狠揍了一顿，连他的发簪都被折断了，就是因为范武子讨厌他显摆去盖过别人。
人有点优点，很少有不自夸的，有点能耐，很少有不自傲的。自夸就会遮盖别人，自傲就会盛气凌人。遮盖别人的人，就会被别人遮盖。盛气凌人的人，人们也不把他放在眼里，同样也会受到别人的压制欺侮。所以晋国的郤锜、郤佳、郤至三人，被自己欺侮的人所杀；王叔与人争权夺利，最后成为周朝罪人。这不正是他们以为自己比别人强，自夸自傲，喜欢争名夺利带来的灾祸吗？所以，君子不自夸其能，不是为了表示谦让，而是不喜欢遮盖别人。人如果能够以屈为伸、以让为得、以弱为强，就很少会不顺遂。
诋毁和赞誉，是产生爱和恨的根源，也是决定祸与福的关键，所以圣人对此特别谨慎。
孔子曾说过：“我对他人，诽谤过谁呢？赞誉过谁呢？如对某人有所赞誉，必经考核。验知其人确实有所赞誉的事实，这才称赞他。”又说：“子贡多言爱评论别人的优劣长短。难道他这样做就贤能了吗？我却没有这闲工夫。”像孔子这样有德的圣人，还如此谨慎，更何况像我们这些平凡之人，又怎么能随意诋毁或赞誉别人呢？
从前，伏波将军马援告诫他的侄子说：“听见关于别人的不好的传闻，应当像听到自己父母的名声一样，虽然听到了，却不能传出去。”这个告诫真是细心到极点了。别人如果诋毁自己，应当躬身自省。如果自己确有值得别人诋毁的言行，别人的诋毁就是恰当的；如果自己没有什么可被诋毁的行为和过错，那么别人的诋毁就是荒谬的。如果人家批评得对，就不要埋怨别人，如果别人批评得不对、所言荒谬，对自己也没有什么危害，何必反唇相讥呢？
再说，听见别人诋毁自己就发怒，把恶名再推到别人身上，是憎恶别人而败坏自己的名声，那么人家就会越发诋毁你；与其让人家更起劲地诋毁你，还不如沉默寡言，退而修养自己为好。谚语说：“要驱除严寒，没有比套上皮衣更好的办法；要阻止别人的诽谤，没有比加强自身修养更好的办法。（救寒莫如重裘，止谤莫如自修。）”这话是很对的。如果是碰到那些搬弄是非的人，特别是凶狠阴毒的人，距离近点都危险，更何况和他们面对面地辨明是非、争论是非曲直呢？那就更危险了，这样做的祸害大得很啊，能不慎重吗？那些虚伪的人，言论没有任何根基，不依据道义，行为不遵守自己的言论，其浮浅是很容易识别的。可惜世人多被他们所迷惑，不愿意认真鉴别一下他们的言行。
近世的人如济阴魏讽、山阳曹伟都因为倾听邪恶、道德败坏而被处死，他们迷惑世人，扶持奸窃叛逆之人，煽动年轻人作乱。虽然他们被杀，但是他们的恶劣作风，污染世风，影响深远，要谨慎呵！
至于那些甘心于山林隐逸的人，像伯夷、叔齐等宁可饿死首阳山；还有像介子推等，宁可烧死在绵山也不愿出仕。虽然他们的言行可以对那贪欲之徒有所警诫，可以导向好的社会风尚，但是真正的圣人是不会像他们这样去做的，我也不愿意你们去效法。
你们的先辈，世代作官，崇尚仁义，为人谨慎，讲究孝悌之道，广泛向师友学习。我和世人交往共事，虽然有的出仕、有的隐退，情况各有不同，但各有其长处可取。颍川郭伯益，为人通达、聪敏而有智慧。可是他的为人，宽弘开朗不足，鄙薄与敬重都有些过分。如果他碰到中意之人，就十分敬重，犹如高山一般敬仰着；如果碰到不中意的人，就不把他们放在眼里，轻视他们如同草芥。我因为和他相知，所以和他来往密切，但不希望你们像他这样做。
北海徐伟长，不求名誉，不求财富，淡泊处世，追求道德修养、一心研习道义。即使遇到问题，他要是有所赞扬与批评，也都引用古人的言行来表达自己的意思，从不直接对人进行褒贬。我很敬重他，希望你们能向他学习。
东平的刘公干，有出众的才能，真诚且有大志，然而他的性情和行为不太相等，很少有约束和顾忌，得和失足可以正负抵消。我很喜欢他，看重他。但不愿你们追慕他。
乐安任昭先，为人纯朴敦厚，做事遵循道义，内心敏锐，处事宽厚，谦逊恭让，处世不避艰苦的环境，平时看上去好像胆怯，却能见义勇为，在朝做官则可以公忘私。我把他视为好友而推重他，愿你们以他为榜样。
如果你们能引而伸之，触类而推，你们就可以从我所推举的人物中得到启发了。
至于用钱，应以家族成员作为首先考虑的对象，施舍一定要注意周济那些急需的人，出门回乡要看望问候老年长辈，议论时注意不要贬低别人，作官时要崇尚尽忠尽节，用人交友一定要诚实，衡量人定要看其实际表现，处世一定不要骄傲贪淫。贫贱时不要忧愁、万不可自暴自弃，进与退要想到是否合适，行事要反复思量、“九思”而后行。如果这样做了，我还有什么忧虑的呢？
结语
千百年后，王昶的《家戒》对于今天的读者仍有许多值得借鉴和学习的地方。王昶推崇孝敬仁义，认为这是“百行之首，行之而立身之本也”，而要真正做到，修身养性、注重德行则是基石。
儒家和道家的思想对王昶有深刻的影响，因此他希望后辈们“遵儒者之教，履道家之言”，甚至为子侄们起名字，都“放以玄默冲虚为名”。王昶淡泊名利富贵，而把道德修养放在首位，他希望后辈们向那些“不治名高，不求苟得，淡然自守，惟道是务”的前辈学习，以“淳粹履道，内敏外恕，推逊恭让”这样的前辈为榜样。
对于如何说话、如何与人相处，王昶对后辈也有具体的指教。王昶强调遇到矛盾不要与人发生冲突和强行辩解，相反，“不如默而自修己也”，他认为“自修”，也就是提高自己的修养和道德更为关键和重要。“止谤莫如自修”！
人言常道，三思而后行，王昶提出了“行事加九思”，也就是比“三思”还要更加谨慎。
笔者冀望王昶的《家戒》能对读者有所裨益。
（参考文献：《三国志》）
附古文原文以供读者参考：
夫人为子之道，莫大于宝身全行，以显父母。此三者人知其善，而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。夫孝敬仁义，百行之首，行之而立身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成于内，名著于外者矣。人若不笃于至行，而背本遂末，以陷浮华焉，以成朋党焉；浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。此二者之戒，昭然着明，而循覆车滋众，逐末弥甚，皆由感当时之誉，昧目前之利故也。夫富贵声名，人情所乐，而君子或得不而处，何也？恶不由其道耳。患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。语曰：“如不知足，则失所欲。故知足之足，常足矣。”览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，放以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。古者盘杆有铭，几杖有诫，俯仰察焉，用无过行；况在己名，可不戒之哉！夫物速成则疾亡。晚就则善终。朝华之草，夕而零落。松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成，戒阙党也。若范匄对秦客，而武子击之，折其委笄，恶其掩人也。夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜；伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郤为戮于晋，王叔负罪于周，不惟矜善自伐好争之咎乎？故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也，是以圣人慎之。孔子曰：“吾之于人，谁毁谁誉。如有所誉，必有所试。”又曰：“于贡方人。赐也贤乎哉，我则不暇。”以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉？昔伏波将军马援戒其兄子。言：“闻人之恶，当如闻父母之名；耳可得而闻，口不可得而言也。”斯戒矣至矣。人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣。若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加入也，人报者滋甚，不如默而自修己也。谚曰：“救寒莫如重裘，止谤莫如自修。”其言信矣。若与是非之士，凶险之人，近犹不可，况与对校乎？其害深矣。夫虚伪之人，言不根道，行不顾言，其为浮浅较可识别。而世人惑焉，犹不检之以言行也。近济阴魏讽、山阳曹伟皆以倾邪败没，荧惑当世，挟持奸慝，驱动后生。虽刑于鈇钺，大为烱戒，然所污染，固以众矣。可不慎与！若夫山林之士，夷、叔之伦，甘长饥于首阳，安赴火于绵山，绵可以激贪励俗，然圣人不可为，吾亦不愿也。今汝先人世有冠冕，惟仁义为名，守慎为称。孝悌于闺门，务学于师友。吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取。颖川郭伯益，好尚通达，敏而有知。其为人弘旷不足，轻贵有余。得其人重之如山，不得其人忽之如草。吾以所知亲之昵之，不愿儿子为之。北海徐伟长，不治名高，不求苟得，淡然自守，惟道是务。其有所是非，则托古人以见其意，当时无所褒贬。吾敬之重之，愿儿子师之。东平刘公干，博学有高才，诚节有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相补。吾爱之重之，不愿儿子慕之。乐安任昭先，淳粹履道，内敏外恕，推逊恭让，处不避洿，怯而义勇，在朝忘身。吾友之善之，愿儿子遵之。若引而绅之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。及其用财先九族，其施舍务周急，其出入存故老，其论议贵无贬，其进仕尚忠节，其取人务实道，其处世戒骄淫；其贫贱慎无戚；其进退念合宜；其行事加九思；如此而已。吾复何忧哉？
(录自《三国志》)
