【古风古卷】《格言联璧》妙语数则(一)(组图)

2019-01-24 06:40 作者: 秦山整理

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在古代众多的格言著作中,《格言联璧》是较为优秀的一种。作者是生活于清代道光和咸丰年间的金缨,又称金兰生。据他在原序中说,他在道光丙午年(1846)敬承先志,辑《几希录》续刻。工竣后,遍读先哲语录,遇有警示名言辄手录之,积久成帙,编为十类,书名称《觉觉录》。因为该书内容多,部头大,耗资巨大,刻印困难,只好将《觉觉录》中浅近格言于咸丰元年(1851),先行刊印发布。这就是《格言联璧》的由来。

《格言联璧》把各种格言划分为十类:学问、存养、持躬(摄生附)、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠吉、悖凶。(注:后人刊印时也有把摄生从持躬分出来,单独划分为一类,总数为十一类。)

《格言联璧》读起来琅琅上口,许多大家耳熟能详。笔者读之,受益良多,故摘录数则,以飨读者。

据专家统计,全书格言有六百多条,有意者,可寻全本来阅读,希望读者能从中受到启发。


事到手,且莫急,便要缓缓想;想得时,切莫缓,便要急急行。(绘图:志清/看中国)

1.处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓,处至大之事愈宜平,处疑难之际愈宜无意。

参考译述:处理难处理的事,胸怀越应当宽广;与难以相处的人在一起,行为越应当宽厚;处理紧急的事,在抓紧时间的同时越应当稳妥,情绪越要和缓;处理重大的事,心态越应平和;处理有疑难的事,不要先入为主,越应努力做到客观公正。

2.无心者公,无我者明。

〔原注〕当局之君子,不如旁观之众人者,以有心有我故也。

参考译述:心中没有私心成见则处事公平,心中没有自我则处事廉明。

3.事到手,且莫急,便要缓缓想;想得时,切莫缓,便要急急行。

〔原注〕陈榕门云:缓字是详慎,不是怠缓。急字是果决,不是急遽。周公仰而思之,夜以继日;幸而得之,坐以待旦。正是此意。

参考译述:事情来临时,不能着急,要周全考虑解决的方法。想到解决的方法时,抓紧时间去办,一定要果决执行。

4.事有机缘,不先不后,刚刚凑巧;命若蹭蹬,走来走去,步步踏空。

〔原注〕张梦复云:子曰:不知命,无以为君子。《集注》:人不知命,则见害必避,见利必趋,何以为君子?……古人言居易以俟命,又言行法以俟命。人生祸福荣辱得丧,自有一定命数,确不可疑。审此则害宜避,而有不能避之害;利可趋,而有不必趋之利。利害之见既除,而为君子之道始出。……朱子云:今人必要算到有利无害处,天下事哪里被你算得尽!

参考译述:一件事之所以能够发生或做成,是需要一定条件一定机缘的,否则,这些条件就不会不早不晚,刚刚凑巧一起发生;人的命运也有倒楣不顺的时候,如果命运不济,忙来忙去,却一事无成。

(〔原注〕张梦复说:“孔子说:‘不了解命运(或天命),就不能成为君子。’《集注》解释说:‘如果人不了解命运(或天命)的作用,看到有害的就逃避,见到有利的就去追逐,这样怎能成为君子呢?’……古人说:‘谨守《周易》的义理,等待天命的安排。’又说:‘遵循礼法,去等待天命的安排。’人的一生祸福、荣辱、得失,有固定的命运,这是确定不疑的。体察到这个道理,遇到灾祸虽然要躲避,但知道也有避不开的灾祸;遇到利益虽然要追求,但了解有不必追求的利益。一味追求利益或躲避灾害的思想消除了,做君子的信念才能产生。……朱熹说:‘现在人考虑事情,一定要算计到对自己只有好处,没有一点害处才去做,然而天下的事,哪能被你算尽呢?’”)

5.事属暧昧,要思回护他,着不得一点攻讦的念头;人属寒微,要思矜礼他,着不得一毫傲睨的气象。

参考译述:对于别人的隐私,要想着维护,不能有任何利用其隐私对他进行攻击或诬陷的念头。对于贫寒卑微的人,要想着礼遇他,不能有一丝傲慢轻视的态度。

6.待己当从无过中求有过,非独进德,亦且免患;待人当于有过中求无过,非但存厚,亦且解怨。

参考译述:严于律己,不断地检讨错误,应在没有缺点的情况下找出缺点,这样不仅使自己的品德增进,而且能免除祸患。对待别人要宽容,应从他的过错中看到他的长处,这样不但厚道,而且能化解对方的怨恨。

7.事后而议人得失,吹毛索垢,不肯丝毫放宽,试思己当其局,未必能效彼万一;旁观而论人短长,抉隐摘微,不留些须余地,试思己受其毁,未必能安意顺承。

〔原注〕先哲云:事后议人,局外论人,是学者大病。事后论人,每将智者说得极愚;局外论人,每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。

参考译述:事后议论别人的得失,吹毛求疵,一点一滴也不放过,试想如果换成自己,未必能做到别人的万分之一。在一旁对别人说长道短,对别人的隐私明察秋毫,不留余地,试想如果换成自己遭人诋毁,未必能平心静气地默默承受。

8.人好刚,我以柔胜之。人用术,我以诚感之。人使气,我以理屈之。

参考译述:别人好强,我则以柔克刚。别人用心计,我用诚恳善意感化他。别人动怒气,我用道理耐心地说服他。

9.何以息谤?曰无辩。何以止怨?曰不争。

参考译述:如何才能制止别人的毁谤?只有不去辩白。如何才能停止别人的怨恨,只有不去争斗理睬。


人之谤我也,与其能辩,不如能容;人之侮我也,与其能防,不如能化。(绘图:志清/看中国)

10.人之谤我也,与其能辩,不如能容;人之侮我也,与其能防,不如能化。

参考译述:别人毁谤我,与其与他辩解,不如宽忍他。别人欺侮我,与其提防,不如把怨恨加以化解。

11.径路窄处,留一步与人行;滋味浓底,减三分让人尝。任难任之事,要有力而无气;处难处之人,要有知而无言。

参考译述:路窄的地方,要留一点地方让别人通过。味道好的,要留一些让别人品尝。负责处理困难的事,应使出最大力量而没有任何怨气。与难以相处的人在一起,要心中有数而口中不说。

12.轻信轻发,听言之大戒也;愈激愈厉,责善之大戒也。

〔原注〕吕新吾云:水激横流,火激横发,人激乱作。君子慎其所以激者。愧之,则小人可使为君子;激之,则君子可使为小人。激之而不怒者,非有大量,必有深机。

参考译述:对别人的话轻易相信,或轻易动怒发火,这是听别人说话的最大忌讳。劝人从善不能用激烈的方法,越激烈越严厉,越是难以解决,这是劝说别人的大忌。

(〔原注〕吕坤说:“水受到激发,就会氾滥;火受到激发,就会蔓延;人受到激发,就会作乱。这就是君子为什么要慎重而不敢过激的原因。如果对自己的过失感到愧悔,那么虽是小人,可以变成君子;而在激起火气的情况下,虽是君子,也可能变成小人。刺激他,他却毫不生气,这样的人,如果不是气量宏大,一定深藏着心机。”)

13.古人爱人之意多,故人易于改过;而视我也常亲,我之教益易行。今人恶人之意多,故人甘于自弃;而视我也常仇,我之言必不入。

〔原注〕陈榕门云:虽烈日严霜,其中原有一段煦苏发育之意,故受者易入。人之为教,何以异此?凡劝人,不可遽指其过,必须先美其长。盖人喜则言易入,怒则言难入也。善化人心者,心诚色温,气和辞婉,容其所不及,而谅其所不能;恕其所不知,而体其所不欲。随事讲说,随时开导。彼乐接引之诚,而喜于所好,感督责之宽,而愧其不才。人非木石,未有不长进者。我若嫉恶如仇,彼若趋死如鹜,虽欲自新,而不可得。哀哉!

参考译述:古人教导别人,多出于友爱情义,所以人乐于改过,关系也亲近,所以教导容易推行。现在的人教导别人,多出于厌恶反感,所以被教的人宁可自暴自弃,关系也不融洽,甚至敌视,那么所说的话和规劝对方也难以接受。

(〔原注〕陈宏谋说:如同四季一样,即使是烈日如火,严寒冰霜,其中也有一段使万物滋生发育的意思,这样受教者就容易接受。人们教育规劝别人,道理和这有什么不同呢?凡规劝别人,不要猛烈指责他的过错,必须首先称赞他的长处。因为人在高兴时,才容易听进批评的话,一旦生气,就难以听进去了。善于感化人心的人,态度诚恳,和蔼委婉,宽容他的水准不高,谅解他的能力不大,原谅他的无知,体察他并不是有意犯错,然后就事劝说,随时开导。这样,对方喜欢劝导者态度的诚恳,对很宽容的批评督促有感于心,对自己的短处、过错感到愧悔。人不是草木石头,在这种情况下没有不能进步的。反之,如果我的批评嫉恶如仇,那么他也可能铁了心走绝路,即使心里很想悔过自新,也会因反感而坚持错误,那岂不太可悲了吗!)

14.喜闻人过,不若喜闻己过;乐道己善,何如乐道人善。

〔原注〕陈榕门云:同一闻过道善之事,就人己间易地处之,便是圣狂之别。世人喜闻人过,而恶闻己过;乐称己善,而恶称人善。试思这个念头,是君子乎?是小人乎?

参考译述:喜欢听别人的过失缺点,不如喜欢了解自己的过失缺点。喜欢说自己的善行优点,不如乐于叙说别人的善行优点。

15.人心如谷种,满腔都是生意,物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也,疏之而已耳。人心如明镜,全休浑是光明,习染薰之而暗矣。然而明体未尝不存也,拭之而已耳。

〔原注〕惟有内起之贼,从意根受者不易除。加之气拘物蔽,则表里夹攻,更无生意可留,明体可睹矣,是谓丧心之人。君子倦倦于谨独以此。

参考译述:人的心就好像稻谷一样,到处都是生机,只因物欲禁锢了它,才缺乏生机,无法生长,但是种子的生命力并未消失,只要及时疏通就能启动它的生命力。人心像明镜一样,每个地方都充满着光明,只因俗世的尘土落在了上面,日积月累,逐渐变暗,但是镜子的明净本体依然存在,只要勤于擦拭,它仍然会变得明亮。

(〔原注〕只有从内部发生的伤害,从心灵深处受到的创伤,最不容易消除。再加上气禀的拘制,外物的蒙蔽,里外夹攻,就更加没有生机可言,没有明净的本质可见了,这就是丧心病狂的人。君子恳切谨诚于独处时的自我约束,道理就在于此。)


读圣贤书能知诸多道理,例如:人之心事,多欲则忧,寡欲则乐。(绘图:志清/看中国)

16.人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽。人之心境,多欲则忙,寡欲则闲。人之心术,多欲则险,寡欲则平。人之心事,多欲则忧,寡欲则乐。人之心气,多欲则馁,寡欲则刚。

〔原注〕须把心头打叠干净,浑如楼阁在空中,何等潇洒自在。故孟子云:养心莫善于寡欲。

参考译述:人的心胸欲念多则狭窄,欲念少则心胸宽广。人的心境多欲则忙乱,少欲则悠闲。人的心术多欲则险恶,少欲则和平。人的心事多欲则忧愁,少欲则快乐。人心之气象,多欲则软弱,少欲则刚强。

17.忿如火,不遏则燎原;欲如水,不遏则滔天。

参考译述:忿怒的情绪如同火焰,不遏制则会烧遍原野。欲望像洪水,不阻挡则会淹没一切。

18.敬守此心,则心定;敛抑其气,则气平。

参考译述:谨慎坚守善良的本性,则心灵安定,收敛抑制浮躁之气,则心气平和。

19.心一松散,万事不可收拾。心一疏忽,万事不入耳目。心一执着,万事不得自然。

参考译述:心如果松散,则凡事做不成,心如果大意,则凡事不能专心,心如果固执,则万事不得真谛。

20.名誉自屈辱中彰,德量自隐忍中大。

〔原注〕尹和靖云:莫大之祸,皆起于须臾之不能忍,不可不谨。薛文清云:必能忍人不能忍之触忤,斯能为人不能为之事功。又云:自古大智大勇,必能忍小耻小忿,皆是享福泽处。颜光衷云:每任天下事,则是非交集,非受垢受不祥,火气都尽,未有能休休有容、沉默济世者也。故世间大丈夫,每以忍辱为第一精进。

参考译述:人的名誉声望在屈辱中得以彰显,人的德性雅量在忍耐中得以扩大。

(源自:清代金缨编,《格言联璧》)


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