2019年6月4日晚，香港支聯會在維多利亞公園舉辦「六四」30週年燭光晚會
（图片来源: Getty Images图Anthony Kwan/Getty Images）
“六·四” 印象
三十年前，红朝制造了一桩血案，亲历者的控诉、海内外之谴责早已遍布网际，毋庸赘言。
其时，笔者不过总角之年，于外界纷繁，还在懵懂之间。只记得当年四、五月间，某日归家途中，遥见一支青年队伍浩浩荡荡，高举横幅，沿大路鱼贯雁行而来，横幅上书“声援北京学生”、“某某高校”，云云。少年的幻想，使我在某个电光火石的瞬间，以为自己穿越回红朝曾大书特书的“五·四运动”。 旬月间，无论红朝央视，还是街谈巷议，似乎都在围绕着北京城里以学生为主体的民众请愿，且无论官民，对此事多数是称赞支持的。
六月初，情势突变，红朝忽然将这场民众请愿称为“暴乱”，参与者被称为“暴徒”。其时普通国人尚未见过手机，更遑论互联网之类的信息传播方式，人们的信息来源，只有红朝控制的电视、广播与报刊。我这个与“帝都”远隔千里的少年，无从知晓京城究竟发生了何事，只是听闻红朝对“六·四”的所谓“定性”后，心中不免疑惑——路上所见的那些不过年长我几岁的兄姊们，实在无法与“暴徒”联系在一起。
在武力镇压与舆论洗脑之后，红朝治下的人们，对“六·四”谈虎色变，敢于揭示真相者，往往被“消失”，于是，“六·四”渐渐淡出了多数人的生活，包括笔者。直至十载之后，红朝以相似的方式，对毫无政治诉求的法轮功，疯狂镇压、抹黑，才使笔者忆起“六·四”时期的往事。此时，笔者年已弱冠，对红朝的所谓“定性”不再是疑惑，而是否定。
穿西装的“流氓”
马列教自篡政后，发起“土改”、“镇反”······“反右”、“反右顷”等接连不断的政治运动，至“文革”末期，已把神州大地“折腾”至“国民经济濒临崩溃的边缘”（华国锋语）。此后，体制内较有人性的胡耀邦、赵紫阳两位主政，中国民众得以稍作喘息，然而，一场“六·四”运动，又唤醒了“马列教”的嗜血本性。
红朝调动正规军，屠杀平民的罪行，令举世为之震惊，也引来了全球几乎所有主要国家的制裁。此时的红朝当权者心知肚明，“文化大革命就是好”式的口号，已无法继续愚弄国内民众，对国人肆无忌惮的公开屠杀，只能激怒国际社会。
于是，红朝一改篡政后，前三十年赤膊上阵的“流氓”相，伪装成西装革履的绅士，且盗用成语“韬光养晦”以美其名，对民众的残杀则由明目张胆转为隐藏掩盖，一如自九九年至今对法轮功的迫害。对自由世界则是，谎言与贿赂齐飞，威胁共洗脑并进，令各国政府、政要，对“马列教”的罪恶置若罔闻，视而不见。
然而，红朝穿上西装，不过是为了掩盖自身的“流氓”气象，却丝毫未改其“流氓”本质。 在以破坏生态、出卖国家利益，乃至残杀民众为代价，攫取了巨额社会财富之后，“马列教”更不掩其嚣张本性，在2013年，甚而宣称“我们信仰的主义乃是宇宙的真理”，此等超卓的“自信”和“非凡”的用词，使笔者想起南北朝时一位“名人”——侯景。
“宇宙大将军”
余自幼好古，喜读史书，于历朝明君、昏君，贤臣、佞臣，皆能列举一二，然“奇葩”如侯景者，实属罕见。
侯景生于南北朝时之北魏，是个问题儿童——“少而不羁”（《南史·列传第七十贼臣 》）。北魏末年，北方大乱，他投靠北魏权臣尒朱荣，甚得尒朱氏器重。尔后，尒朱氏族为魏相高欢所灭，侯景率众归降，又得高欢重用。及高欢死，侯景又欲以河南六州之地降西魏，西魏权臣宇文泰对其戒备有加，不肯接纳，侯景只得转投南朝梁武帝。
梁武帝萧衍封侯景为河南王、大将军、使持节，待其甚厚，未曾想，此乃引狼入室之举。侯景发动兵变，逼死梁武帝，立萧纲为梁简文帝，矫诏自封相国，并强娶简文帝之女溧陽公主。未几，“景又矫诏自加宇宙大将军、都督六合诸军事”（《南史·列传第七十贼臣 》）惊的简文帝大呼：“将军乃有宇宙之号乎？”
侯景的结局亦不出人意料，在篡位自立后，他终于演完了在叛乱中度过的人生闹剧，陈霸先、王僧辩等击溃侯景所部，并将其暴尸于建康（笔者注：今南京）街头。侯景发动叛乱时，“纵兵杀掠，交尸塞路”（《南史·列传第七十贼臣 》） ，之后又“虐于用刑，酷忍无道”（《南史·列传第七十贼臣 》），百姓无不怨恨，如今见到侯景尸体，“百姓争取屠脍啖食，焚骨扬灰。曾罹其祸者，乃以灰和酒饮之”“（《梁书·侯景传》）”。
以史为鉴知兴替
掩卷沉思，侯景与红朝相似处何其多哉？
侯景自封的“宇宙大将军”与红朝自称的掌握“宇宙的真理”，不过博君一笑耳。然侯景在反复无常中演绎的叛乱人生，假国家之名攫取利益，及对治下民众的残暴，与红朝相比，皆不过小巫见大巫而已。
然则，侯景暴尸街头、“焚骨扬灰”之结局，岂非亦当与红朝相似？
