宋代诗人陆游画像。（图片来源：公有领域/维基百科）
提到大诗人陆游，您最先想到的是什么呢？是他的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”那种深刻的蕴涵吗？是他的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”那种忧国忧民的真挚情感吗？还是他和唐婉凄美的有始无终的夫妻之缘、“山盟虽在，锦书难托”的千古哀思？
其实，陆游一生的作品颇丰，其反应的内容是多层面的，涵盖的范围也甚广。其一生诗作有万首之多，后来陆游又自行删减了许多诗，流传于世的有超过九千首诗！陆游是宋代诗人中对后世影响很大的人，是中国古代存诗数量最多的一位！
（根据其它资料，理论上，中国写诗最多的人是清代的乾隆帝。据《四库全书简明目录》介绍，乾隆御制诗总书为三万余首。不过，当代专家对此有较大争议。）
陆游，字务观，号放翁，南宋诗人、词人。后人每以陆游为南宋诗人之冠。陆游自言“六十年间万首诗”，是中国历史上自作诗留存最多的诗人。
本文为读者介绍陆游《和陈鲁山十诗以孟夏草木长绕屋树扶疏为韵》中的第七首诗。此诗于绍兴二十四年作于山阴，陆游时年三十岁。
读懂这首诗的那一刻，不禁让笔者感叹，中国的神传文化真的是博大精深，妙不可言！全诗一共四十个字，语言的涵量和密度极高！其中涵盖的典故居然有六七处之多，背后所蕴含的深意让人回味无穷！
为了能更好的理解这首诗，就不得不去体会诗中的典故，这是必要的。因此，笔者会在文中用很多笔墨去谈诗中的典故。
和陈鲁山十诗以孟夏草木长绕屋树扶疏为韵（之七）
陆游
匆匆过三十，梦境日已蹙。
谁知叹亡羊，但有喜得鹿。
本来作何面，认此逆旅屋。
逢人吹布毛，出世不忍独。
我们先看第一句。其中，蹙，意为紧迫、急促。
时光如梭，岁月匆匆，漠然回首，我的人生已经走过三十年的光阴啦。人生如梦，在这百年梦境中，三十年的岁月已过，时间紧迫呀！
“梦境日已蹙”是非常关键的一句，正因为人生短暂，人世间只是我们暂时停留的地方，并不是我们永久驻留的所在，才有了后面的“本来作何面，认此逆旅屋”！
不但人生如梦，中国古代还流传着这样的话，《西游记》中也有记载：“人身难得，中土难生，正法难遇，全此三者，幸莫大焉。”
正因为如此，陆游在诗的最后一句发出了“逢人吹布毛，出世不忍独”的大愿！他要向认识的每一个人弘扬佛法的博大，一人修行得道只是解脱自己，不再堕入生死轮回，陆游的宏愿是希望他能接触到的所有人都能听闻佛法，都能得到生死解脱，修行圆满！
“梦境”，有人生如梦之意。人生如梦是个成语，意为人的一生就好像一场梦，比喻世事不定，生命短促。苏轼在《念奴娇．赤壁怀古》中就有，“人生如梦，一尊还酹江月。”（尊，通樽）他还在《前赤壁赋》里说：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”
佛教中，也有把人世间的一切看作是虚幻、是梦境的说法。因此，让人不要执着于人世间的名利情，被其所困，而不能挣脱凡网。
《金刚经》（鸠摩罗什译）偈子云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《华严经》卷二十五载：“如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人”。
对此，民间有这样一种理解和体悟是，一切依靠因缘而生的世间法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。我们应时刻这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚，这样我们才能解脱凡网，显露本真。
许多当代人也感叹：人生如梦，漫漫红尘，匆匆而来，又匆匆而去，花开花谢，四季轮回，人生道场，皆为过客！
我们再来看第二句，“谁知叹亡羊，但有喜得鹿。”此句承接上一句，人生三十岁月，须臾而过，让梦中人警觉时间之紧迫，回首一下，人生中有失有得，你在悲伤失去了许多，“叹亡羊”，忽而却意外发现，也有得到的惊喜，“喜得鹿”。其实，在永恒的生命角度来看，人间的富贵财富皆如过眼烟云，瞬间消散，何须患得患失呢？
“亡羊”和“得鹿”各有典故。
亡羊，是一典故，源于《庄子．骈拇》篇：臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事？则挟策读书；问谷奚事？则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊，均也
臧和谷两个人在一起放羊，都把自己的羊丢了。问臧干什么事情去了，说是拿着竹简在读书；问谷干什么事情去了，说是在和别人掷骰子玩赌博游戏。他们两个人做的事情虽然不同，但在丢失羊这一点上却是相同的。
这个典故后来形成了一个成语——臧谷两亡，或者臧谷亡羊，形容做事马虎大意，不专心，目标不明确。
得鹿，也有一个典故，源自《列子．周穆王》：郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺途而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦者矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？”薪者之归，不厌失鹿，其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之。
郑国有个人在野外砍柴，碰到一只受了惊的鹿，便迎上去把它打死了。他怕别人看见，便急急忙忙把鹿藏在没有水的池塘里，并用砍下的柴覆盖好，高兴得不得了。过了一会儿，他忘了藏鹿的地方，便以为刚才是做了个梦，一路上念叨这件事。
路旁有个人听说此事，便按照他的话把鹿取走了。回去以后，告诉妻子说：“刚才有个砍柴人梦见得到了鹿而不知道在什么地方，我现在得到了，他做的梦简直和真的一样。”妻子说：“是不是你梦见砍柴人得到了鹿呢？难道真有那个砍柴人吗？现在你真的得到了鹿，是你的梦成了真吗？”丈夫说：“我真的得到了鹿，哪里用得着搞清楚是他做梦还是我做梦呢？”
砍柴人回去后，不甘心丢失了鹿。夜里真的梦到了藏鹿的地方，并且梦见了得到鹿的人。天一亮，他就按照梦中的线索找到了取鹿的人的家里。于是两人为争这只鹿而吵起来，告到了官员那里。
这个典故到这里还没有结束，还有下文。——官员说：“你最初真的得到了鹿，却胡说是梦；明明是在梦中得到了鹿，又胡说是真实的。他是真的取走了你的鹿，你要和他争这只鹿。他妻子又说他是在梦中认为鹿是别人的，并没有什么人得到过这只鹿。现在只有这只鹿，请你们平分了吧！”
这事被郑国的国君知道了。国君说：“唉！这法官也是在梦中让他们分鹿的吧？”为此他询问宰相。
宰相说：“是梦不是梦，这是我无法分辨的事情。如果要分辨是醒还是梦，只有黄帝和孔丘才行。现在没有黄帝与孔丘，谁还能分辨呢？姑且听信法官的裁决算了。”
笔者认为“亡羊”和“得鹿”这两个典故本身，也是蕴涵深厚，发人深省。陆游在诗中用“亡羊”和“得鹿”来比喻人生中的失与得。
