古人云：“文以载道”。道存，文存，则正声不朽，则季鸾之虽死不死也。（图片来源：人物：网络；背景：Adobe Stock）
民国报人张季鸾（西元1888年～1941年），名炽章，字季鸾。他毕生从文，于中华民国成立之初，任孙中山大总统秘书，参与起草《临时大总统就职宣言》；他是一个新闻记者，身处文人论政的时代，透过他的文章可一窥他的人格；他是一代报人心中的典范，他铿锵有声的文字，铁肩担道义的精神，展现出文人、报人的真风骨；他悲国忧时，逝世时，蒋公悼曰：“季鸾先生，一代论宗，精诚爱国，忘劬积瘁，致耗其躯。握手犹温，莒闻殂谢。斯人不作，天下所悲。”并题挽联曰：“天下慕正声千秋不朽，崇朝嗟永诀四海同悲。”
张季鸾是《大公报》的主编兼主笔，他与《大公报》在一个时代发挥了传播正声的作用。胡适曾说，《大公报》是全国最好的报纸；林语堂赞扬《大公报》是办给“教育程度过高的人”看的。张季鸾于1941年逝世；1949年之后，《大公报》经中共改造、整肃，变为被附体的“妲己”，再无“大公”与公信可言。
现代对张季鸾的记叙是模糊不清的，有读者读完有关他的传记后评论说，读了整本书，还是不知道张季鸾是怎么样一个人，他何以备受尊崇，又何以能称为“一代论宗”。所幸，文人有文字留世，要找寻真实的张季鸾先生，必要读其论，透过文字见其精神人格与思想境界。
论国军唤起国民责任
1936年12月，“西安事变”爆发前，国民革命军与日本扶持的德王蒙古军于绥远百灵庙发生激战。当月，张季鸾发表〈国民与国军〉，以国军冒塞外严寒之坚忍牺牲精神，唤起各界担负自己对国、对民之责任。
“连日绥远电，塞外严寒，百灵庙一地降至零下三十七、八度，闻之恻然！中原及江南各界同胞亦知零下三十七、八度为如何况味乎？内地省区如平津为号称较寒之地，然冬季最冷时户外不过零下十余度，且为期甚暂，一年不过数日，一日不过拂晓数小时耳。然凡曾居平津者，当体会此一冬数日之不可耐。今日百灵庙一带乃较平津最冷时更数倍、数十倍之，盖未受训练之青年，虽衣重裘犹不易支持，一旦大风雪之起，则生命安危系乎呼吸之间，以江南之东较之，其相差之甚，殆不可想像矣！若与上海之跳舞场大饭店相衡，则绝非同一世界矣！
“西安事变”爆发前，国民革命军与日本扶持的德王蒙古军于绥远百灵庙发生激战。（图片来源：公有领域）
虽然，岂特百灵庙哉？绥远大青山以北千余里间皆如是也，再西而宁夏之蒙旗，及甘肃西北部亦莫不如是也。国民须牢忆：目下自察边，以迄陇西数千里间，至少有国军二十万人以上为拥护中国之独立统一自由，在百灵庙同样或类似之严寒中贡献其生命于国家。此一种伟大严肃之事实，凡我国民应刻刻不忘，而凡有围炉过冬资力之人，尤其一部分生活优厚不感寒威之人，更应切切自愧！
……最近百灵庙之役，本报通讯员称为‘超战争的战争’，盖以少数部队冒寒仰攻，以军事常理论，胜利甚难，徒赖官兵牺牲的决心，前仆后继以克之。其所以然者，皆晓然于关系国家民族命运之大，感于严重的责任观念，故勇敢牺牲而不辞也。国民须知攻取百灵庙部队之精神，即在绥远、在宁夏一切部队之精神，同时即全国枕戈待命的全体部队百余万众共同之精神。如在甘肃戡乱之部队，其中多有自前年经滇、黔、四川，追击万余里而来，现在绥远大青山北之酷寒，松潘一带则夏秋间即已如是。此等国军为保持中国之独立统一自由，在共党放弃武装的赤化组织之前，不得不尽戡乱责任，费时数年，牺牲重大，今只甘肃一隅矣！国家不容内部有暴动或有对峙的武装组织存在，否则变乱蔓延，将成今日之西班牙。故在甘部队之忍痛奋斗，其精神与在绥部队悉同，其艰难困苦正相仿佛也。
吾人所欲唤起一般国民注意者，非以上述事实为止，盖欲请认识国军进步之意义，而觉悟各界自己之责任。”
论气节廉耻伸张方法
清末民初，中国在近百年来不平等条约压迫下，社会风气日趋于败坏，民族道德堕落，礼义扫地，廉耻荡然。蒋公在1934年发起新生活运动前，已多次论述礼义廉耻之重要。1930年元旦，蒋公刊文论提倡气节廉耻之必要，张季鸾继之发表〈论提倡气节廉耻〉，从提倡气节廉耻的有效方法上再做评论。
“国府主席蒋君于元旦日有文，极论提倡气节廉耻之必要，中谓‘尤可虑者，人心颓隳（音：灰），世风浇漓，以投机取巧为智，以好乱反复为勇，气节隳地，廉耻道丧’、‘则为祸之烈，百千倍于人以武力与经济之亡我’……蒋氏此文盖必深有所感，故慨乎言之如此，其主旨吾人诚无异词矣！兹所欲论者，提倡气节廉耻之有效的方法在耳。
人类之最大多数，常人也，上智与下愚，皆罕见焉。常人性质，视其所染，染于白斯白，染于黑斯黑，又常人之道德观，与其生活有密切关系，易言之，乃大部分受支配于利害观念，有气节廉耻而安而乐，斯群趋之矣！反之，崇尚气节廉耻之人，而危而辱而穷困，无耻之徒反得志于当世焉，则多数常人，复谁愿弃安乐而就危辱，以恋恋于道德之说哉。是以国民一代之道德如何：本为一种风气问题，然而有别焉，使提倡风气者，仅为在野一部分学者之流，而实际政治之趋向与之相反，则有气节廉耻者，仅能得少数人，如：汉之党锢、明之东林是，彼时多数之人，仍因生活上之利害，而相染而入于无气节廉耻之途，故虽有卓出之道德家，无救于国之亡，此乱世之现象也。反之提倡风气者即统治者本身，以政治上之赏罚，奖励道德，政府领袖复身为之倡导，则一般中材之人皆自然化之，不必特提倡气节廉耻，而通国人民自无丧节亡耻者矣，此治世之政轨也。……谁能以公忠体国之精神，领袖全国，而为此大澄清之运动，使气节廉耻之义，自然成为正轨，则国民定将为其后援矣！吾敢信全国良民，皆抱此同一至感想也！”
论政治之正轨与常道
现代政治出现、兴起后，人人似乎都绕不开对政治的思考与讨论。1931年1月，张季鸾发表〈政治之正轨与常道〉，以道德、公心为根本，探讨从政之人所应遵循的正轨与常道。
“夫政治为众人之事，乃公而非私。故参与大政者宜忠于所职、忠于所信，不苟且以塞责，不依阿以取容，此正轨也。然而法治之国，于此有一限度焉，即多数取决之事，有发言权者于未决之前尽可独伸所见，谔谔陈辞，一旦多数从同，国是已定，则少数怀挟异议之人，自处之道，或牺牲成见，服从多数，或引咎而退，远避责任。二者皆为正理所许，固又法治治国之常道也。中国政好专制，人好模棱，政界讳言论争，官僚不解信仰，谬习流传，以无是非、无善恶、无主张，为游泳宦海之无上秘诀。积非成是之余，认异议为反对，视辩难为斗争。如从前国会之罪恶，在于不能忠于职责，而世人非议之者，徒集矢于议员之打架捣乱。实则议会之不能无争，为世界一般之通例，而中国国会之弊，正为争之不得其道。乃国人昧于此理，责督议员，不依正规，卒至民意关机，毁于自杀，此皆国民不知政治正轨与常道，不善匡扶所至也。方今国家尚在党治训政期中，自犹不足以言民权，然民众师保之责，固应由国民党团体负之，非一人所克担荷。故今日诸大领袖人物，对党、对国，实负公同连带的责任，其地位自与寻常官吏不同，其应公私分明，忠于所职、忠于所信，尤应在寻常官吏之服务观念以上。苟因职务上、信仰上见解各有异同，互相发生争论，毋宁应为民众所当欢迎。盖必如此，政治乃可免于官僚化，国家乃可进于现代化。不过此际所当注意者，争论应秉公心，态度勿流偏激而已。”
论统一望军政大觉悟
民国创建后，一度形成军阀、政客交织而成的政治局面。北伐成功形成国民政府政治上的统一，但此后内乱仍时有发生，对于国家、革命之损害尤为重大。1931年“九一八事变”爆发，日军攻占辽宁、吉林，外患已日迫，内乱仍不止。1931年10月，张季鸾发表〈望军政各方大觉悟〉，以恳切之意，遒劲之文，劝军界、政界摒除恩怨，一致觉悟，以国家统一之势，自强立足于世界。
“自日军攻占辽吉，国辱民奴，于是促成统一运动之急进，统一，本家常事也；统一不必即能雪国耻，纾国难，而不统一更无以雪国耻，纾国难，是以国民在切齿外患，悲愤填胸之中，闻国民党内哄之可望结束，政府之可望统一，极以为不幸中之幸，而日盼其成功之宣布。”
“事之至此，利权问题、铁道问题等，皆成小事；中国国民尚欲在此后之世界生存，则势不得不集举国一致之力，为国家民族争回一寻常人格！不然，则奴隶而已矣！夫中国之问题，世界之问题也，世界公论，无形之权威自在。转眼十月十四日之后，国联自仍必发言，即北美、苏联，皆无漠视理。然此为世界所应管，而非中国所当靠。况中国如受害之事主，欲邻人主公道，必须事主能自立。不然，事主之家已瓦解溃散，成为无主之群，则虽有仗义邻人，亦只有废然兴叹已耳！国际之间，何独不然？是以吾人愿大声疾呼以告朝野各方曰：无论如何，须恢复统一，须维持舞台。须绝对不起内争，尤其不许有兵争！须以群力维持金融财政！在朝者应极力向国人谢罪，在野者则不应乘机有所企图。至于官吏各人进退之间，应以其适不适、需不需为准，适者、需者，则可留，不适、不需则可去。然在官者皆应恪尽职守，去职者，亦须援助政府；而多年在野之一切人物，当此时机，苟有所贡献于国家，应努力贡献，无所贡献，则姑静观之，勿加国家以困难，勿畀世界以笑料！吾兹所论者，为心理与态度的问题，非制压方法的问题。吾以为凡与政治有关之人，应一致觉悟；在过去政治舞台有得意、有失意，有冤亲、有恩怨，而今则绝对无之。恩怨皆消，冤亲同尽！有余者，只破碎之河山，危辱之民众，当此时机，惟有同声一恸，尚何处须策略，何事值竞争哉？果皆能具此心理与态度，则内政之困难，必徐可解除，而外交之肆应，则立生反响；然后国家民族之人格，得以卓立于天壤间！是则凌辱践踏我者，将必然受其应得之报！近闻和议垂成，而外患更急，故披沥愚诚，以告当世，凡不甘沉沦为奴者，其必有同感也！”
以文唤众生已在道中
古往今来，叙及文人，未有不以其文而论其人者。纵观“一代论宗”张季鸾先生之论，每每能看到善恶、觉悟、信仰、是非、生死、荣辱、悲悔、谢罪、公私、正轨、公道、气节、智愚、责任、人格等词汇；每每能看到其以诚心、以真意规劝世人觉悟己任、悲悔谢罪、觉迷回头等殷切之语；每每能看到其对国家、对民族命运与未来关切之心意。古人云：“文以载道。”道存，文存，则正声不朽，则季鸾之虽死不死也。
（全文完）
