屈原是中华民族的爱国志士，堪称之为国魂，流芳千古，影响深远。（网络图片）
屈原执着地追求理想、追求真理，为楚国的发达强盛而奋斗，而决不向恶势力和小人低头。他年轻时作的《橘颂》，便是这种志士的象征。屈原以此为明镜，照着自己艰难地走完人生的历程。屈原生前，从来也没想过树立自己的什么形象，只一心按照自己想像的榜样去做。然而后人却把他当作榜样，当作爱国志士的楷模，特别是在艰难困苦之时，国家危难之际，更将屈原和他的作品作为精神支柱。
司马迁在含冤受腐刑之后，以屈原放逐，乃赋《离骚》鼓励自己，终于完成了伟大的历史巨著，被称为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
唐代柳宗元在参与王叔文改革政治失败后，被贬任永州（今湖南省零陵县）司马，写了《吊屈原文》，寄讬自己的哀思，并表示要学习屈原正道直行，“九死其犹未悔”的精神。
北宋大文豪苏轼，仕途失意，屡遭打击，他对屈原十分钦佩，《屈原塔》诗表达了他的崇敬之情：“楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何处，父老空哽咽！……遗风成竞渡，哀叫楚山烈。屈原古壮士，就死意甚烈。”
到了南宋，由于民族危机深重，以屈原为榜样的志士就更多了。陆游、辛弃疾、张孝祥、文天祥，都曾写诗表达他们对屈原的敬仰之情。尤其是文天祥，他写了《端午》、《端午初度诗》、《端午即事》、《端午感兴》。从《端午初度诗》看，他也是五月五日生之人，因而对屈原倍觉亲切。在诗中他表示，将以屈原为榜样，救国不成即殉国。他最后被元军俘获，刚强不屈，终于含笑就义。
明末少年英雄夏完淳，曾在《大哀赋》中明确表示要追随屈原，结果为抗清献身。明末清初思想家王夫之，抗清失败后隐居深山，发愤著书，写了《楚辞通释》以寄讬民族情感。
清代，“一天风雨写《离骚》”的谭嗣同（《莽苍苍斋诗･画兰》），痛骂“楚怀本孱王”（《秋瑾集･吊屈原》）的秋瑾，最后都以为民族献身的壮举实践了自己追随屈原的誓言。
这里有一个现象，凡是忠心为国、敢赴国难、舍身殉国的志士，几乎都是屈原的崇拜者。
屈原追求一种完美的人格。他正道直行，忠言直谏，不媚上，不谄谀，爱高洁，喜修饰，不随波逐流，不向恶势力低头，更不同流合污。屈原的人格是美的。
然而美，并不等于完美，世间完美的人格是没有的。屈原的人格也有缺陷。他有些孤高自傲、孤芳自赏，难以合群；他自诩独醒独清，视世人和万物皆浊。他的诗人气质太浓太重，缺乏忍耐心、缺少宽容。
但屈原确确实实成了人格的典范。汉人发现了屈原的爱国思想而并未高度重视，他们主要是推崇屈原的志向和人格。贾谊钦佩屈原的志向，淮南王刘安赞扬屈原“志洁”、“行廉”，司马迁为屈原的为人所感动，王充佩服屈原的洁白，王逸颂扬屈原的“清高”、“清白”。后代在赞颂屈原的爱国精神时，常常也赞颂他的人格。批评者也主要是从人格方面指责。如写《汉书》的班固，批评屈原“狂狷”、“强非其人”，但批评的声音与赞颂的声音相比太微弱了！如同大潮边有几颗水滴落下，声音淹没无闻。
推崇屈原、纪念屈原是历代平民百姓和知识份子的自发行动，尤其是在民族危机深重之时，学习屈原的精神，介绍、研究屈原的著作，便会形成一个热潮。就是中国现代抗日战争时期，研究、介绍、纪念屈原的热潮，也是首先由爱国知识份子掀起的，并未见官方机构怎么提倡。屈原从来没有被当成圣人，平头百姓尊敬地称他屈大夫，知识份子亲切地称他屈子。对人们来说，屈原是可望可即又值得景仰的伟人，如此他的人格才能成为人民心中的典范。
责任编辑:兰雪晴
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