南宋梁楷《太白行吟图》。（图片来源：东京国立博物馆）
笔者一直很喜欢诗仙李白的《将进酒》，近日忽然悟到历代对此诗的解读其实都是常人层次的，李白真正想表达的是他的求道之心。号青莲居士的李白，一生好道。因此，我们要理解一个修道之人的创作，必须抓住这一大关键，就能真正理解《将进酒》。
李白《将进酒》
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我侧耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
唐玄宗天宝初年，李白由道士吴筠推荐，由唐玄宗招进京，命李白为供奉翰林。不久，因权贵的谗毁，于天宝三载（744年），李白被排挤出京，唐玄宗赐金放还。此后，李白在江淮一带盘桓。李白在这一时期，多次与友人岑勋（岑夫子）应邀到嵩山，也就是另一位好友元丹丘的颍阳山居为客，三人登高饮宴，藉酒放歌。李白作此《将进酒》时，距离自己被唐玄宗“赐金放还”已有八年之久。
《将进酒》了贯穿一个酒字。众人均知，酒在中国神传文化里有很重要的地位，这里的饮酒绝非常人层次的藉酒消愁，更非及时行乐。神把酒这种东西带给人有两层意思，一是丰富人的生活，增加人这一层的乐趣。从李白这一篇作品来看，对人世间的名利情孜孜不忘的常人是绝对写不出来的。
“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，黄河源远流长，落差极大，如从天而降，一泻千里，东走大海。如此波澜壮阔的现象，有文章认为这是作者看到的另外空间的景象，笔者也这样认为。下句“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，这也是从功能角度来看的，即在另外空间看人的一生是很快的，这个开端具有惊心动魄的艺术力量，同时也是由长句排比开篇的气势感造成的。
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。”这似乎是宣扬及时行乐的思想，然而只不过是表面现象而已，李白实际表达的是对人间名利得失的看淡和放下。
“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”
这里的岑夫子、丹丘生是李白的朋友，也是修道人，道不同不相为谋，志同道合，的确如此，满身名利的人是不可能和李白成为朋友的，有评论将“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”称为神来之笔，这种说法很有意思，也很准确，的的确确就是神助。“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”表现了李白对名利的看淡，“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”看起来好像是自比圣贤，实际想表达的是圣贤都是寂寞的，因为他们的境界太高，一般人理解不了，而实际他们的生活又是很丰富的，因为他们可以和宇宙中的生命体沟通，只有真正修炼到一定层次的人才能理解他们的思想和生活的状态，而“惟有饮者留其名”好像是想出名，留下个好名声，实际是讲真正放下名利的人往往能留下名，比如八仙、济公等人没有哪个想过我将来要留个名，李白也没想过我要出名，但他们的名却留了下来。
下面的“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”写的非常豪气，常人通常理解为李白的豪放不羁，这里的关键字是销，销有销除，销毁的意思，销什么呢？万古愁，常人愁什么呢？愁名利情得不到满足，换句话说也就是种种的执着放不下，而销万古愁就是把久远年代以来所有的生命长河中形成的，积累的执着都彻底放下，返本归真，万古表示时间的跨度很长，这里可表示为所有的意思，同则更有意思，李白不但要求自己放下所有的执着，还希望他的朋友也能放下所有的执着，一个藉酒消愁的人只是暂时不想了，酒醒了又为名利去争去斗了，和李白的“同销万古愁”有天壤之别。
李白作为修道人酒在他的修炼中起了很重要的作用，“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。”
其实李白的作品里很多都表达了他的修炼之心和修炼的层次，比如一般认为的极有仙气的诗《山中问答》：问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。
前两句修道的意思很明显，而最后的“别有天地非人间”实际表达的是常人看到的只是一座普通的山，最多景色比较优美而已，而对李白而言远不止如此，他可以看到这座山同时同地存在的许多空间，元神可以进入这些空间，和里面的生命体沟通。
李白被称为诗仙，仙是人加山，表明许多修道人是在山中修的，李白有很长的一段时间也是如此，也确实修到了一定的层次。
当然李白能写出这篇《将进酒》，神助的因素占很大比例，历史上不少不朽的艺术作品都是如此。
