林彪表面紧跟毛泽东,语录不离手，万岁不离口,私下批评毛。（网络图片）
林彪在各种公开场合紧跟毛泽东，然而私下跟亲信谈话，写日记却批评毛泽东言行不一，不思国民生计而看重名利，惯用捏造，自我崇拜。林彪批评毛搞的“大跃进”是折腾。
林彪本人在各种公开场合“语录不离手，万岁不离口”，高喊毛泽东是“伟大领袖”、“伟大导师”、“伟大舵手”、“伟大统帅”。在庐山七千人大会上，面对大跃进造成的民不聊生，他极力为毛泽东开脱，认为目前困难“恰恰是由于我们没有照着毛主席的指示”去做。
然而私下跟亲信谈话，写日记却批评毛泽东言行不一，惯用捏造，自我崇拜，不思国民生计而看重名利。林彪批评毛搞的“大跃进”是折腾。
以下为有关林彪谈话的笔记和日记摘录：
笔记一：毛理论的特点是“不交代清白；本身不明确、留一手”
原文：
马克思——好用不同句子表达同一意思（如政经批判序言）。恩格斯——把不同物搅合于一起，跳来跳去，如《费论》，一时说历唯，一时又说辩唯。列宁——好用重复长句。斯大林——好用相同句子代表不同内容，如党史四章（与马平日反）。莫噢——不交代清白：一、本身有不明确处，二、留一手。一O一——交代太清楚（失去神秘性）。
注：
1、这是林彪的一次谈话，由叶群亲笔记其要点。林彪在笔记中，谈了他对马列主义、毛泽东理论的看法。2、《费论》，即《路德维希･费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）；“历唯”，即历史唯物主义；辩唯，即辩证唯物主义；“莫噢”，取两个字的拼音，即“毛”，指毛泽东；一O一，指林彪。
笔记二：毛拒纳谏言，自以为是，功劳归己，不关心国民生计，看重名、位、权利
原文：
一号文理通顺，对整个辩法唯论了解，言行相反（言论前后相左，如内矛）；别人搞好东西压住，事后归己（合作社）；拗相公（跃时）；四清、四害、百花、辩不够、复课——形而上；大虎牌（金马问题）；不关心国民生计。名、位、权利。
注：
1、这是叶群记录的林彪谈话。据原编者说明，此件记《一0一笔记》上。
2、“一号”，指毛泽东；“辩法唯论”，即辩证法唯物论；“拗相公”，是指王安石，典故出自王冯梦龙《警世通言･拗相公饮恨半山堂》。该文说，王安石变法，民间怨声载道，可他又偏偏非常执拗，拒纳谏言自以为是。
3、“四清”，即一九六四年至六五年间开展的“社会主义教育运动”；“四害”，指五十年代毛泽东倡导的“除四害”，即消灭鼠、雀、蝇、蚊；百花，即“百花齐放”。1956年4月，毛泽东作在《论十大关系》讲话中提出“百花齐放，百家争鸣”的方针（双百方针）；“金马问题”，即国民党控制下的金门和马祖等沿海岛屿，1958年夏毛泽东炮击金门，他说这是“直接对蒋，间接对美”。
笔记三：毛泽东“叫对他真善美，对其他人假恶丑”
原文：
姨毫三十年前叫两点论——真善美和假恶丑。
一，叫对他真善美，对其他人假恶丑。二，叫对他也是除有真善美的一面，也要有假恶丑的一面。其中有辩证法。
到陕之初，当老巴要独立打仗时，他也提出两点论——只有服从，才能独立。意即百依百顺，才能有职有权。提出独立性有余，服从性不足之特点。
提出独到有余，广博不足。
注：
1、这是1969年12月1日，叶群记录林彪的谈话，地点是苏州。2、“姨毫”，即“一号”，指毛泽东；“老巴”，指林彪，原编者曾有注：“据“林办”人员说，叶群对林立衡、林立果谈话时称林彪为“老巴”。”）
笔记四：“不报坏消息，要报好消息”
原文：
三不。1、不干扰人之决心（免己负责）2、不批评（免争领导之嫌）3、不报坏消息（去影射之嫌）。
三要。要响应，要表扬，要报好消息。
三阶。1、上意①（或②群意，无上时）2、查情况3、出主意，勿倒行逆施。
三宝。化学、一是多（定性分析，定量分析，量之调整及质增删）。
方法论
辩逻③——分为二（多分二派）。
形逻④——不见多（树立一论点，马义好几个论点，如刘之共修，毛之古田会议）即，一多二、三、四。
注：
1、这是叶群记录的林彪谈话。时间应为六十年代初。
2、①“上意”，上级意图，最高领导人意图。②“群意”，群众意见要求。③“辩逻”，辩证逻辑。④“形逻”，形式逻辑。
笔记五：把“勉从虎穴暂栖身，说破英雄惊杀人”低挂于卧室
原文：
亚里士多德合理我们注意：1、站在左的方面；2、大胆反极左思潮；3、坚反右倾（后退的）；4、团结大多数立场模糊，认识错误的；5、瓦解间接同盟军；6、韬晦（韬光养晦，编者注）。
注：1、这是叶群记录的林彪谈话要点。据原编者说明，收在《一0一笔记》中。时间约为七十年代初。
2、据“批林批孔材料小组”以林彪笔记汇编的《林彪与孔孟之道》，“林彪在‘韬晦’二字下面以‘操（曹操，编者注）之论英雄，胸有大志，腹有良谋’和‘范蠡’两行字做注解。”这是两个韬光养晦、明哲保身的著名典故——《三国演义》第二十一回描述：刘备寄寓于曹操处，二人青梅煮酒论英雄，曹操称当今英雄曹唯操与刘备两人而已，刘备闻言大惊，匙箸落地，适值雷声大作，刘备乃从容俯首拾箸道：“一震之威，乃至于此”，以雷声掩饰了自己的失态。《三国演义》遂以“勉从虎穴暂趋身，说破英雄惊杀人，巧借闻雷来掩饰，随机应变信如神”一诗赞刘备应变迅速，保身有术。《林彪与孔孟之道》一书又说：“林彪把这首诗的‘趋身’二字改为‘栖身’，写成条幅，低挂在卧室，是别有用心的。‘趋’是走去的意思，‘栖’是居住的意思。原诗的‘勉从虎穴暂趋身’是指刘备勉强到曹操的丞相府去走一遭。林彪改成‘勉从虎穴哲栖身’，就变成了勉强在虎穴里住一段时间，这跟刘备当时的情况已完全不同了。”可见，林彪多次把刘备比作自己，把毛泽东比作曹操。
笔记六：研习儒、道、康德、马列等各家思想，赞赏“恃德者昌，恃力者亡”
原文：
应以马、列、毛处理黑①、费②的态度对待中国古哲学思想，中国文化之来源。
儒家（赏家、重于赏）——历唯——人的关系（上中下）
德、仁义、忠恕
来源于礼记、四书、古文诗词按其属性集合之。
道家（既赏又罚，二者共同）——辩法（对统③）——来源于易经、老子；法家（罚家也，重于法）——对事赏罚严明。二者应对立统一，分对象：上，赏（决策、纪律、待人）；中，又赏又罚；敌坏，罚。马列思想也有三个来源。赫④、康德、黑格尔（外国的老子），费应按照主席指示大胆去粗取精，利用之不用处——像死狗一样扔掉；有用处——精选之，如马恩列毛对过去思想文化所作的总结。办事——唯物论（法）；说理——辩证法（道）；人事关系——历唯（儒）。
注：
1、这是叶群记录的林彪谈话要点。时间不明。
2、①黑格尔；②费尔巴哈；③对立统一；④赫拉克利特
3、“批林批孔小组”在《林彪与孔孟之道》一书中披露：林彪曾为他的“死党”写“恃德者昌，恃力者亡”条幅。“批林批孔小组”遂据此批判林彪借儒家思想攻击革命暴力，称其要进行“复辟”。“恃德者昌，恃力者亡”的意思是说：依靠德行必然兴，依靠暴力必然灭亡，用君子长者的道理待天下，这就是最忠厚的了。
“批林批孔小组”称：这是地地道道的儒家的语言。……这就是对马克思主义国家学说的彻底背叛，就是对无产阶级革命暴力的恶毒攻击。真是荒谬绝伦，反动透顶。归根结底，林彪就是要从根本上改变我党的无产阶级性质，改变党的纲领，改变党的基本路线，实现他的“克已复礼”的复辟纲领。
林彪日记批毛：惯用捏造 自我崇拜
网络上热传《林彪日记》中涉及文化大革命的部分内容。从已曝光的内容看，林彪对毛泽东的政治阴谋都了如指掌。而据林的日记，早在1964年3月，毛就与林彪密谋，要发动一场整人的政治斗争。
林彪在对毛歌功颂德的背后，在日记中这样批毛：
♦他（按：指毛）先为你捏造一个“你的”意见，然后他来驳你的意见。并无，而捏造是老东（按：指毛）的惯用手法，今后当注意他这一招。
♦毛，应照顾他，使他没有小帮帮的必要，他就不小帮帮了。政治上对其每一创举与功绩公道主动地指出来，则他自无锋芒的必要。
♦你先说了东，他就偏说西。故当听他先说才可一致。
♦他自我崇拜，自我迷信，崇拜自己，功为己，过为人。
♦坚持“左”倾高姿态。
