委委佗佗，如山如河，像服是宜。（图片来源: 看中国摄影图 chenjing/看中国）
她 女也 女是她 也是她本来的样子
《易经》有云：“地势坤，君子以厚德载物。”坤卦代表女性、大地与阴柔。在中国古典传统中，女子最高境界的美，从来不仅仅停留在皮相的“明眸皓齿”或“身轻如燕”，而是如同大地一般，温婉柔顺却又坚韧深厚，能孕育万物、承载悲欢，拥有一种由内而外的“德行之美”。
她端庄厚重、如大地般安定的气度：“委委佗佗，如山如河，像服是宜。”先秦《诗经．鄘风．君子偕老》
“委委佗佗”形容女子步履从容、仪态雍容。诗人没有用花草来比喻这位女子的美貌，而是用了“如山如河”。这正是将女子与“大地”作了最完美的连结。她不仅外表端庄，其内在的修养与气度更如同高山般稳重、如河流般深广。这种美，不轻浮、不造作，是一种充满威仪与德性的厚重之美。
她内外兼修 性情温婉的淑德
“窈窕淑女，君子好逑。”先秦《诗经．周南．关雎》
这是千古传诵的佳句。许多人只知其赞美女子，却忽略了其中的字眼。“窈窕”固然是指女子的身姿幽静美好，但核心在于一个“淑”字。“淑”即是善、是德。这句话定下了中国几千年来对女性美的最高标准：不仅要有幽雅清秀的外表，更要有温和、善良、贞静的内在品德（淑德），唯有才德兼备，才是真正的佳偶。而这首作为《诗经》之首的诗，据说就是写的是文王和太姒。
这里面还有一个结舟作桥娶亲天地生辉的故事：据《列女传．母仪传．周室三母》记载，文王的妻子太姒（姒姓），出生于大禹后代的有莘氏部落（今陕西渭南市）。太姒是贵族家的公主，史书记载她“德配天地”。她孝顺父母、恭敬师长、忠敬爱夫，节俭自持，专于各种女红与家事，善良温婉又有贤德、深明大义。
这样善良美好的淑女打动西伯侯（后人尊称文王）的心，让他辗转反侧、日思夜念。周人敬奉神明，婚姻大事不可能草草决定，文王于是占卜请示神明，占卜的纹路显示，与这名淑女结婚非常吉祥。
文王于是亲迎于渭水之滨，当时渭水浩浩荡荡，水上无桥，西伯侯为了迎娶太姒便造舟为桥。舟舟相连，成为浮桥。文王终娶得太姒，周国百姓欢呼雀跃，结䌽悬花举国贺庆。
女性的贤德与智慧，能够滋养一个家族，甚至承载起一个国家的兴衰。（图片来源: 看中图摄影图 chenjing/看中国）
她母仪天下 孕育传承“厚德载物”
“思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。”先秦《诗经．大雅．思齐》
这首诗赞美的是周朝三位伟大的女性（太姜、太任、太姒，即“太太”一词的由来）。诗中赞颂她们端庄齐整、柔顺贤良，以自身的德行辅佐丈夫、教育子孙（周文王、周武王）。这正是“坤德”最极致的体现，如同大地孕育万物一般，女性的贤德与智慧，能够滋养一个家族，甚至承载起一个国家的兴衰。
她不慕虚荣、 精神内涵的幽雅
“暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。何须浅碧深红色，自是花中第一流。”宋．李清照《鹧鸪天．桂花》
一代才女李清照以桂花自况，也道出了最具深度的女子之美。“体性柔”正是阴柔之美；她不屑于与百花争艳（何须浅碧深红色），不靠华丽夺目的外表取胜，而是以幽远恒久的芬芳（情疏迹远只香留）来证明自己的价值。这比喻女子拥有丰富的内涵、高洁的品格与不染世俗的清高，这种德性之美，自然是“第一流”的，就如她的诗句：“生当作人杰，死亦为鬼雄”。
她勤劳善良 坚贞不屈的品格
“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇”汉．乐府诗《孔雀东南飞》
诗中描写女主角刘兰芝，不仅赞美她“指如削葱根，口如含朱丹”的外貌，更在开篇就细数她的才干与修养：懂女红、通音律、知诗书。在面对封建礼教的压迫时，她表现出了外柔内刚、对爱情忠贞不渝的强大意志。这种“蒲草韧如丝，磐石无转移”的坚韧，正是大地（坤）在温柔之外，那股深藏不露、不可撼动的力量。
她仪态闲雅 动静皆合乎礼度的雅致
“瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。”魏晋．曹植《洛神赋》
虽然洛神是神话人物，但曹植在此赋予了她人类女性最理想的特质。“仪静体闲”四个字，写尽了女子合乎礼度、娴静端庄的德性美。她的身姿不仅美丽，更透着一种从容不迫的宁静；她的言语柔美，却不失分寸。这是一种将礼教修养化为自身气质的“中和之美”。
古人云：“以色事人者，色衰而爱弛。”在中国古典文学中，容貌的娇美如同春花，容易凋零；而“坤德”如大地般包容、如山河般稳重、如桂花般清雅的德行之美，才是真正超越时光、令人敬仰的永恒之美。
