據說當年「革命群眾」猛烈批判這位大詩人，就是為了那部《白毛女》，說這劇本的初稿描寫主人翁喜兒被黃世仁強暴後，竟痴心妄想將終身托付給黃世仁，直到後來得知自己將被賣掉才覺悟。這當然是嚴重的違背馬列主義，特別是違背了創造性發展了馬列主義的毛思想，是「抹殺階級鬥爭，污蔑革命貧下中農」。 所以後來，在文革樣板戲《白毛女》中，不論京劇還是芭蕾舞劇，都改成了喜兒父女倆的英勇反抗，大香爐砸將過去，大扁擔掄將過去，打得黃世仁抱頭鼠竄，大快人心。
在這個星球上，包括人在內的雌性動物，最基本的天性只有一個，這就是母性。但中國特色的文化，卻能改變國民的天性，訓養出更多的後天習性，這女人的妻性便是其中之一，受中國特色影響，日本和朝鮮的女人也都以其獨具東方女人的美德著稱於世，這個美德就是中國儒家的貞操觀。女人要對丈夫講貞操，國民要對皇權講貞操。所以公平地講，我們這位大詩人對喜兒的心理描寫應該說是真實的，因為這符合中國人的道德觀，特別是女性的道德觀，比如相夫教子，從一而終，好女不事二夫，餓死事小失節事大，如此等等，這本是中國傳統文化中最落後最愚昧的東西，中共現在大力倡導的所謂愛國主義教育，灌輸給中國青年一代的正是這種奴化思想。
中國儒家教育的宗旨是治國齊家平天下，這個目標是從家庭開始的，在步入宦途之先，能治理好一個封建大家庭，就具備了統治國家的基本素質。但孔子說「天下唯小人與女子難養」 ，所以治理大家庭，又必須從女人和奴才們身上開始，為了權威的永久和鞏固，大家庭必須安定團結，從皇帝的三宮六院七十二嬪妃，到封建士大夫的妻妾丫頭，地主資本家的大小老婆偏房外宅，中共官僚的二奶小秘，如此之眾的女人，從自身爭寵到為各自的子女們爭奪財產權益，是一定要產生動亂的。奴才們各為其主，或賣主求榮，或自相傾軋，或分配不公不平則鳴，也是一定要有風波的，所以中國的歷代大儒，先要在家裡管理好女人，進一步管理好奴才，才有資格為君為相。
從中國特色的妻性延伸，就是中國特色的奴性。從被奴化了的中國知識份子們嘴中講出來就是：「兒不嫌母醜狗不嫌家貧」 。比如早些年，就有馬列牧師李燕傑曲嘯之輩到處遊說這個愛國理論，在此輩「愛國」賊們看來，中共是母親，哪怕這母親是個邪惡無比的女人，哪怕她是個婊子，也是偉大光榮正確的。當中共面臨人民背棄時，一向不講人倫的中共，也大談起母子之愛來，不過換了個說法，把四個堅持換成了三個代表，意思是說：你不愛我共產黨可以，但你總得愛國吧？現在我們中共代表的是中國，所以你不愛黨就是不愛國，你不愛國是什麼人呢？只能是漢奸，是洋奴，是賣國賊。
兒不嫌母醜的同義詞是妻不嫌夫醜，一朵鮮花能安於現狀的插在大糞上，一個良家婦女甘願被一個流氓佔有，也是妻性的表現。肉已經被佔有了，靈還能到哪裡去？那部被改編成電影的小說《靈與肉》， 正是道出了這種妻性的無奈。被中共強姦或者誘姦的中國知識份子，出賣靈魂的代價就是即得利益，為了那點可憐的高知職稱津貼，為了那點可憐的退休金，不得不死心塌地效忠一個從來就沒有真情實意的惡棍。夫榮妻貴，在利益的天平上，賣身投靠給中共的中國知識份子，選擇的是繼續被凌辱，被踐踏，慌
