民運面臨戰略危機，面臨既強大又虛弱的對手。
民運的重重困局和必勝前景，在召喚我們邁越新的門檻。
為了實現理想，我們述說的真理應該滿足並超越中共革命戰爭年代的成熟實用水平；
應該滿足並超越前蘇聯、東歐「變天」時的精神準備；
應該滿足一般「傳統社會」轉型時期的理論和動力需求；
為滿足知識界和民眾的需要，滿足民運對文化古國的匹配；
使民運達到「博士、專家、學者、研究員」的實踐性、學術性標高；
「民運政治學」「民運文化建設」承載了如上使命。
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主流評價認為在「留學生中有代表性」的楊建利回國被捕紛紛營救之際，一股奇香異味迎面扑來。
顯然，是因為「遺憾」民主牆一代沒有「博士」人物，屬望「雙博士」楊建利是「民運的典型代表」，「就缺坐共產黨的幾年牢了！就缺拿這第三個博士學位了」！就有了「政治資本」，就是「新的西安事變」，就「光芒四射」了，就是「真正具有號召力的政治明星」，就是「民主中國偉大的領導人和新的諾貝爾和平獎得主」云云。
今天，我在這裡為人們展露「民主牆、 89和98組黨、03抗爭一代」的「民運政治學」「博士」論文總匯。
希望楊建利作為海外職業民運的敬業者早日歸來，共同鍛造「民運政治學」的博士、專家、學者、研究員。
我們深知，民主尚未成功是沒有專屬的本土依托，沒有本體的財政來源。可是，我們有一把僅存的利劍，「民運道統」。「民運政治學」是「民運道統」的學術基礎。
什麼是「人權民運政治學」？
定義是，研究自由民主運動的內部及外部的政治現象、政治關係、政治力量、政治形式、政治鬥爭、政治戰略策略、政治經驗教訓及興衰規律的學術。
「人權民運政治學」 研究民運的各種歷史是非和現實分歧，論證民運生成、前進、發展、壯大直至成功的道路。
近年來，「反民運戰略」暴露出「滅民運於萌芽」的主要目標是，處心積慮地阻遏民主實現在「民主牆 89民運98組黨」的「自由民主派」一代。
專制黨清楚其制度悖逆世界、違逆民意，曾對西方有「 50年內全面民主化」的即興「承諾」。雖然，我們不必當真，可是，已經看到，「反民運」一面無孔不入地擴大離間「民運將帥」或民運內部各派，同時扶植、利用有心做新領袖的人損害民運，從而，加劇和延長了民運內部的必要鬥爭，我們只有迎風而上。
「反民運戰略」不計較新老「民運將帥」們如何反共，只意在他們如何「八王之亂、群王無首、假王亂世」。
民運的一個重大悲哀是，似乎大家都在「防姦防特」，都認為自己比他人更純潔，似乎任由己說。
這正是因為民運不統一，沒有「反姦反特」的政治、組織機製造成的！
可是，我們可以提供一個相應的政治標牌，鑒別真偽和虛實，這就是「民運道統」。
所以，「民運道統」成為「反民運戰略」仇視的直接對手和障礙，一個個謬論敗下陣來。什麼「民運是文革造反」 啦，「民運是鬧紅衛兵」 啦，「中國哪有民主主義者」 啦等等。
其手法又有新的「中國民主還在啟蒙階段」啦，「民運的事現在沒有定論」啦！
2001年起，我在國內歐陽懿、賈偉、張玉祥、楊天水、廖雙元、莫建剛、車宏年、冷萬寶、趙常青、姜力均、顏均等參與、支持、讚賞下發起並作文「建設民運文化」。
「民運文化建設」同時是「民運政治學」的建設，具有同質性。
民運各家的實踐、著作、文章都是廣義的民運文化組成。
「民運政治學」「民運文化建設」所面臨的問題是：
「什麼是中國的民主運動？誰具有推動中國民主化進程的資格？」（歐陽懿）「怎樣推進民運？如何增進凝聚？」（莫建剛、孫光全） 「如何在思想上進行整合」？（冷萬保）「民運困境的原因在哪裡？」（賈偉）「民運的裁判在哪裡？」（付申）「如何經得起獨裁權力的高壓和誘騙」？（廖雙元、李任科）……
本土民運的同仁認為：
「建設民運文化」「且有深刻的政治見解和理論洞察力」，「對解決民運當前存在的一系列問題有指導、解惑作用」，是「顧全大局，力挽狂瀾」，「繼續站在民運的最前沿」，使「我們有了方向」，「是廓清紛爭、滋擾的尺度，現在和將來都要抓住這個根本」 。
「民運文化建設」「對民運的熱情，原則性的堅毅，理論修養的老辣，都是我們民運隊伍中罕見的」，「我們更應該看出這種參與努力的重要性」。「民運文化建設是中國民主的基礎事業。她的穩健主張是十分正確與明智的，我們要切實地將她進行下去」 。
「建設民運文化」是同仁們對它的殷切期盼，是民運徘徊前夜對它的深長召喚。
「建設民運文化」「民運政治學」，是在民運實踐中持續形成的，已經發揮了重大作用和影響，成為民運領域理論學術的完善對象。
「民運政治學」希望各種有良心的專業博士、教授、專家、學者和「反叛共產黨人」，對人權民運的經驗思辯批評指正；使當今在位者，不可小視；使專事攪局的「御用筆手」自知低能；還要使公民大眾易於理解。
當今的工潮農潮是歷次民運的延伸和繼承。民運正將以豐富的民運實踐經驗，嚴整的民運思想理論，深刻的民運經驗教訓，堅定的民運政治策略影響他們。
「民運政治學」注重實踐性、現實性，爾後，是歷史性、學術性。並非為「文化」而「文化」，為「學問」而「學問」。
「反民運」切斷民運的「實踐性」，將民運引向簡單的「寫文章」「評時事」的「文化民運」道路上去，實行「民運不再是話題」的戰略，已經暴露了不良企圖。「針砭時政」，是「民主牆」民運以來的初級運作。
「民運政治學」靠論戰而確立。
它必將涉及民運的各種人群、各種是非、各種褒貶。「民運政治學」理當斧正民運歷史，宏揚民運真髓，揭示民運要義，釐清民運功過，評論民運得失，直面民運的醜陋和謊言，坦言勇士的心懷與躊躇，扛鼎問天，大展經倫，以詮釋民運經典，開拓民運前路。
民運幾度生聚、幾度淒楚、幾度崛起、幾度沉寂 。
走進歷史時空，現摘其要點，試舉 4年來，粗略總匯「民運政治學」「民運文化」17個立論專題。詳略不一。
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建設民運政治學（戰略學）建設民運文化總匯
1 ● 立論「民運文化的構成：民運政治文化、民運歷史文化、民運倫理文化、民運時評文化、民運救援文化。」；
立論「民運政治學的構成：民運政治學、民運戰略學、民運歷史學、民運倫理學。」；
立論「建設民運政治學」的根據、目標、任務、方法。」；
立論「民運政治學定義。民運文化定義。」；
「人權民運政治學」定義：研究自由民主運動的內部及外部的政治現象、政治關係、政治力量、政治形式、政治鬥爭、政治戰略策略、政治經驗教訓及興衰規律的學術。
「人權民運政治學」 研究民運的各種歷史是非和現實分歧，論證民運生成、前進、發展、壯大直至成功的道路。
2 ● 立論「當代人權民運道統（根脈傳統）即民運史觀」；
立論民運道統的定義：自由民主派以實踐業績和卓著貢獻，以民運精神和理論財富，以民運經驗和意志磨難，以民運傳統和英雄人格，以民運群體形象構成的根脈傳統的總合積澱。
其總合積澱充分展示了歷次民運的連續性、變革性、神聖性、崇高性、悲壯性，拱現了民運的代表與象徵，是有史載的。具有不容否定、修改的不可替代性。
立論民運業績與貢獻的定義：自由民主派以實踐作為，表現為現代的人權民主理念，有反叛專制文化的價值，有時代領先意義，有引導民眾主導潮流的綱領性旗幟力量。
立論中國人權民主事業以 50年代的「資產階級右派運動」為源頭，斷層為中共政治運動、中共黨內鬥爭，歷經全民參與的「中共文化革命」，同時借用「無產階級大民主」，朦朧扭曲地反抗極權現狀，及至「中共四五運動」，「中共清除精神污染」等「中共意識形態」的事件及運動，躍變為70年代末人權民主意義上的現代民主牆運動、86學潮、 89民運、98組黨……
立論當代人權民運的起始、分期和進程： （另有專論）
57右派啟蒙發端，78民運開拓奠基，86學潮發育壯大，89民運和平變革，64抗暴全民覺醒，93-96追溯六四前仆後繼，98組黨後期戰略，99信仰法輪興起，01建設民運文化標誌成熟，03網路時評後續深化，04上訪抗爭盛於長久。
立論中國民主派在民主牆、 86學潮和89變革中……已經錘煉為一支有獨立理論，有群體構成，有專家學者能進行政治變革的反對派力量。薩哈羅夫代表的持不同政見事件不足為民運的榜樣。
立論「民運的代表與象徵集中體現了民運道統的精髓」；
立論「當代民運的社會經濟背景和時代歷史依據。」；
立論「民運在意圖尋找新的盟友時，不能背棄民運道統」；
立論「民運 6項建樹成果：2大板塊、6個層面、2條戰線、4項任務、1個中介、1個載 體」；
立論「當代民運經歷了發軔、發展、前進、成熟的過程」；
立論「歷次民運連續性與經驗積累。」；
立論「民運傳統根脈承續至今並無斷裂」；
論駁「反民運戰略的中國民主在啟蒙階段說。」；
3 ●立論當代民運最具前衛深刻理念、道德勇氣、意志磨難、深邃學理的，是原始體制外「自由民主派」的實踐作為，被證明是政治現代化的主流，是中國民主化的主力先鋒、本原動力，主角角色。
立論「自由民主派是民主進程的先鋒作用、 原動機制、主角功能的屬性三要素」；
立論「反叛共產黨人（含黨內改良派）是民運的後衛保護、人道救援、經驗學問長老的屬性三要素」；
立論 當代民運早已完成了民主政綱的表述和對現實社會的全面解析──「農業社會主義批判與改革」。是體外自由民主派進行的，是反叛共產黨人、黨內改良派及體內文化人不可企及的。
立論「人權民主運動的基礎資源是人民動員」；
立論「自外而內，自下而上已經成為中國民主進程的定勢和規律。」；
立論「民運是中國政治中的第二種力量或對極力量」；
立論「中國民運是堅強、成熟、餉鰲⒆忱(文章僅代表作者個人立場和觀點)
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