拉薩和日喀則是西藏的兩大中心，分別稱「衛」和「藏」，合稱「衛藏」。
六世紀時，興起於今山南澤當地方的雅隆部落，統一了衛藏，繼而兼併羌系的「蘇毗」和「像雄」部落，建立吐蕃王朝。這一事件成為西藏歷史的界碑，此前稱「像雄時代」，此後稱「吐蕃時代」；羌系民族在成為吐蕃民族的成員前，曾經在西藏本土佔過統治地位。
七、八、九世紀間，吐蕃王朝征服了黃河上游的「黨項」、「白蘭」、多彌」、「吐谷渾」，使青藏高原全境，乃至今甘南、河西、甘孜、阿壩、迪慶的諸羌部落全面「蕃化」。吐蕃王朝的勢力還一度遠涉西域，危及中原；但由於窮兵黷武和宗教政策的失誤，九世紀中葉它就敗滅了。
然而，藏傳佛教繼續維繫著這個血緣複雜的高原民族。
藏語與緬甸語、漢語和中國南方諸族語言有著親緣關係，因此藏語被現代語言學歸屬為「漢藏語系－藏緬語族－藏語支」。漢藏語系下屬語言的一般特徵是：語匯多為單音節且具有聲調。而藏語本身又分「衛藏」、「康」、「安多」三種方言，衛藏方言可能是藏語之源頭，康方言和安多方言則是吐蕃民族擴張中，漸次蕃化了的周邊諸羌語言。
西羌民族不但是藏民族的重要成分，而且很早就參與了華夏民族的形成，甲骨時代就有關於「羌」的記載。《史記．六國年表》說：「禹興於西羌，周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興」，即指夏、周、秦三代都興於「西羌」部落。中國的歷史、語言、人類諸學科，本該深究西羌民族的族屬和語屬；然而傳統學術只以淺嘗「姜姓即羌」或「西方牧羊人」等文字古訓為足，解析性的研究始終未能深入展開。本文則以藏民族中北方民族的部落或血緣成分，來證明西羌是與北方諸族同源的。
西羌民族大多蕃化或漢化，還有一些演變為「白馬」、「嘉絨」、「木雅」等似蕃的「藏族」，或「羌」、「彞」（「裸裸」）、「納西」（「摩些」）等非蕃少數民族；只有一小部分，如甘青地區說蒙古語的「土族」和「東鄉族」，保留著祖先的語言。元明之際就湮滅了的「西夏民族」，是「黨項羌」的後裔，又是西北「回族」的源頭。今世陝甘寧青地區漢、回、蒙、藏諸族並存，就是西羌民族與他族融合和宗教認同分化的結果。
西羌部落本身種屬有別，且又先後或程度不同地蕃化，是致使「羌地」使用的藏語有「康」和「安多」兩大方言的原因。藏北那曲、藏東昌都、青海玉樹、四川甘孜和雲南迪慶等地區，構成「康方言區」。青海果洛、黃南、甘肅甘南，四川阿壩諸州，及青海湖周邊和河西走廊構成「安多方言區」。這兩個方言區大致以巴顏喀拉山和大渡河上游諸支流分界。
康巴藏族的祖先
藏語的「人」字為「巴」，康方言區居民就叫「康巴」，康巴是「蘇毗」和「像雄」（漢籍作「羊同」）民族的後裔，歷史記載蘇毗和像雄都是西羌部落，而許多證據表明，它們都是深入青藏高原的北方民族。吐蕃王朝初為吐蕃、蘇毗、像雄之軍事聯盟。像雄地處阿里，對吐蕃宗教文化有許多貢獻，藏北蘇毗則是吐蕃王朝經濟和軍力的支柱。前吐蕃時代，像雄和蘇毗曾於衛藏地區建政，松讚干布率雅隆部落將其逐出，拉薩遂成吐蕃王都。
藏語的「北」字讀「羌」（chaan，與「西羌」之「羌」無關），念青唐古拉山以北，及至長江上游通天河濱的玉樹州，俱稱「羌塘」，古代那裡是蘇毗的地方。再北越巴顏喀喇山，便入黨項羌故地（今果洛州境），唐初黨項羌滅散後，吐蕃勢力通過當地與更北的吐谷渾接觸。在唐、蕃爭奪河西、隴右、川西的戰爭中，羌塘是交通要衝，也是吐蕃兵員和軍需的供給地。同為羌系遊牧部落的蘇毗和黨項，僅為巴顏喀喇一山所隔；但今山南的玉樹州和山北的果洛州，卻分屬康方言區和安多方言區，這顯然與蘇毗蕃化甚早的背景有關。
「康巴」又稱「霍爾」（hor），藏北昌都地區的「霍爾三十九族」，和四川甘孜地區的「霍爾」部落，構成康方言區人口主體，他們被公認亦自認是北方民族的後裔。三十九族與北方民族相關的族名有：「巴吳」即「僕和」，「比如」即「撥略」；「赤如」即「叱羅」，「竹居」即「女直」，「雜瑪爾」即「且末」，「達珠」即「達稽」，「那如」和「納若」即「納喇」（蒙語「太陽」），「奈木擦」即「尼馬察」等。在清代的一段很長的時期裡，駐藏大臣直接管轄三十九族，而三十九族的親中央的政治心理，至今如是。
著名藏學家任乃強說：「藏人之云『霍爾』猶中國之曰『胡』也。舉凡北方之異民族皆可以此稱之。如今西康之甘孜、爐霍人，青、甘之羌戎，新疆之回人，皆用此稱，又曾以之稱呼成吉思汗之祖先。卻未以之稱呼漢族。……查此地帶（按：昌都地區），古為羊同蘇毗之國，實為羌族，[故]藏人呼羌亦為『霍爾』也。」因此，「霍爾」既是「康巴」，亦是
「胡兒」，又是「西羌」和「北狄」的通稱。這貌似糊塗觀念，卻是藏民族對羌狄同源的清醒認識。
雖然，「霍爾」一度專指「蒙古人」，但該字的出現卻遠遠早於元蒙期。松讚干布（卒於公元六五○年）時，即有「霍爾人」向布．傑季昌桑和「康人」拉斯．肖布登桑，擔任吐蕃朝廷「內臣六桑」的成員。看來，具有北方民族血緣的部落成員，在吐蕃王朝初興時就參與了它的政治運作。
十三世紀後，蒙古武力統治西藏數百年，但藏傳佛教卻統治蒙古民族的意識形態至今。西藏歷史上的不少僧俗要人是蒙古人，格魯派（黃教）始祖宗喀巴之父是元朝的達魯花赤，四世達賴喇嘛．雲丹嘉措則是明末蒙古土默特部俺答汗的曾孫。然而，蒙藏兩族的互相滲透，往往掩蓋了北方民族參與藏民族形成的早期作用，吐蕃時期像雄的「窩骨」、「雜莫」、「帕噶」千戶，實際就是北方民族「護骨」、「且末」、「僕骨」部落。
像雄－蘇毗的北方民族屬性，也傳承給一些現代藏族部落。五十年代前那曲縣「巴爾達部落」的頭人稱「金格爾」（gin-gher），它顯然就是「成吉思」（gen-ghis）的轉音。清代四川嘉絨藏區有若乾土司亦以「成吉思」為號，如乾隆年雜谷土司名「根濯斯．甲」，嘉慶年黨壩土司名「根噶斯．丹增．姜初」，「根濯斯」和「根噶斯」都即「成吉思」，而嘉絨藏族土司家族多系七、八世紀自藏北遷來，與十三世紀漠北「成吉思汗」毫無干係。
藏語「蒙古」一字亦作Sog，與「牛」字之康方言so或安多方言之sok相同，漢籍記載的「氂牛羌」很可能是後世蒙古民族的同類；那曲地區「索縣」（Sog）當是「氂牛縣」或「蒙古縣」了。 藏北－羌塘地區有大量蒙古語地名，如：巴顏喀拉（「富饒而黑色的」）、可可西裡（「青色的矮山梁」），喀拉烏蘇（藏名「那曲」，漢意「黑水」）等，它們可能都是吐蕃－蘇毗時代蒙古語地名的傳承。其實，拉薩市郊當雄縣就是蒙古族聚居的地方，不遠處的「天池」納木錯，也有蒙古語的名字「騰格裡淖爾」。
先於藏傳佛教的西藏的本土宗教是「苯教」，苯教的多自然神崇拜和積極驅邪意識，都與佛教意識相左；其殺牲祭祀和擊鼓跳神的儀軌，更顯示它是源自通古斯民族的薩滿教。通古斯民族的遷徙，使薩滿教遍佈歐亞大陸和美洲極北地區。而西藏苯教極盛於古代像雄，當今依然流行於康方言牧區，現代藏族舞蹈則仍然寓有薩滿跳神的形態，這都顯示有「像雄」和「蘇毗」有通古斯民族的背景。
法國藏學家石泰安注意到，四川德格、甘孜藏民使用的刀、馬蹬、帶扣上的動物圖案，與鄂爾多斯或阿爾泰地區出土的金屬鐫刻的風格極為相似。原蘇聯考古學者在烏蘇里江以東也曾發現以虎、鹿為形象的金屬飾物，他們把這種「女真藝術」視為阿爾泰「息西安藝術」的東傳，卻沒有設想「息西安」就是「息慎」，「息西安藝術」本是中國北方民族藝術的外流。康巴藏族的這種藝術能力，也顯示了他們與北方民族的淵源。
像雄很早就有了文字，並用它寫就了許多苯教經典。既然像雄、蘇毗與北方諸族有關，「像雄語」就應該屬於阿爾泰語系，而「康方言」應是蕃化了的像雄－蘇毗語，其中必有若干阿爾泰語成分的遺存。那曲地區康方言的敬語「謝謝」謂kho-zu，與衛藏、安多方言均極不同。經查，匈牙利語的「謝謝」為Köszönet，滿語之「鞠躬」為「忽入」，該字源自通古斯語，就不言而喻了。
安多藏族之生成
藏語的「人」字既作「巴」，亦作「娃」，安多方言區的藏族稱「安多娃」。安多是藏區的外緣，含青海黃南、果洛州、環青海湖地區，甘肅甘南州，四川阿壩州北部牧區和甘孜州色達縣，「安多藏族」是唐代「吐谷渾」、「黨項」等羌系部落蕃化而成的。
吐谷渾是自遼東徙至西北的慕容鮮卑部，《舊唐書．西戎傳》說：「吐谷渾自晉永嘉之末，始西渡洮水，建國於群羌之故地，至龍朔三年（六六三年）為吐蕃所滅，凡三百五十年。」今世操蒙古語的甘青「土族」是其後裔，且自稱「白蒙古」。
吐谷渾及屬下的西羌諸落未能抵禦吐蕃民族，不僅為之征服，還導致大量族眾轉換語言，改變認同，使大片「羌區」成為「藏地」。《舊唐書．西
戎傳》將這段歷史歸因於：「高宗譴右威衛大將軍薛仁貴等救吐谷渾，為吐蕃所敗，於是吐谷渾遂為吐蕃所並。」公元六七○年「大非川」一役，唐軍大敗於吐蕃，吐谷渾走上了與勝利民族融合的道路，西北地區的人文結構也發生了徹底變化。
安多藏族的另一源頭是「黨項羌」，其地於巴顏喀拉山與阿尼馬卿山之，含今青海果洛州和四川阿壩州北隅，是黃河源頭水草豐美的牧場。
唐初吐蕃軍興，黨項部落奔散，一部遷至陝甘寧邊地，宋代建立「西夏」政權，元蒙稱西夏為「唐兀特」或「唐古特」 （即「黨項特」），吐蕃謂之「弭藥」或「木雅」。蒙古語和清代文獻稱安多藏族為「唐古特」，可見滿蒙兩族是將它視為「黨項」之裔的。
「黨項」或「唐兀」，有中原族名「唐虞」或滿洲族名「董鄂」可比；惟「弭藥」或「木雅」還須深究。十四世紀藏文名著《西藏王統記》言及金人攻陷汴梁一事，說「趙宋以後，王都又為木雅所攻陷」，似乎是將女真說成西夏了。以吐蕃與西夏和兩宋的密切關係，作者連二百年前的事都搞不清，實在匪夷所思。然若「木雅」是「靺鞨」的轉音，是藏語對通古斯民族的通稱，那末女真為「木雅」就沒有錯；而將西夏亦稱為「木雅」，則表明藏民族認為西夏是女真的同類。
至今，藏語安多方言中還保有少量通古斯語詞彙。例如，方向字「東」，多方言和康方言分別為xhar或xha，與滿語中的「左」字「哈速」相通；眾所皆知，北方民族是以「左、右」為「東、西」的。又如，安多方言之「煙」（指燒火的煙）字to-wa，恰如滿語之「火」字「脫委」。
而安多藏區的著名地名「毛兒蓋」和「俄界」恰是通古斯族名「靺鞨」和「兀者」對音。
八世紀中葉，吐谷渾和黨項附蕃，安史之亂年間，蕃羌合流蠶食西北地區。公元七六三年，吐蕃、吐谷渾、黨項聯軍陷長安。儘管，長安失而復得，但河西走廊卻落入吐蕃手中，中原與西域的交通須繞經漠北，從此大唐帝國一蹶不振。然而，吐蕃政權也沒有維持太久，九世紀中它就敗滅了。擺脫了吐蕃控制的黨項部落，得以在陝甘寧邊地崛起，建立「西夏王朝」；而一個蕃化了的西羌群體－「安多藏族」，也在這四百年間於甘青川三省毗鄰地區形成了。
儘管，「安多藏族」的祖先吐谷渾、黨項，「康巴藏族」的祖先蘇毗、像雄都是北方諸族的同類，但它們的血緣內涵還是各有側重的。康巴、嘉絨族民眾體格高大，長臉而俊秀，與山東人的體質面目很相近，其祖先蘇毗－像雄部落所含東夷－通古斯血緣成分，可能較黨項和吐谷渾更為濃重。安多地區人才輩出，近世班禪、達賴都來自青海河湟地區，他們的祖先可能與吐谷渾民族比較接近。據說達賴的親戚都已漢化，連藏話也不會說了。
衛藏和尼泊爾地區的北方民族部落
吐蕃時藏地設「四茹」：拉薩周邊的「伍茹」和「約茹」，日喀則周邊的「葉茹」和「茹拉」；各茹下設十個「千戶」。衛藏四茹各有茹旗。上下伍茹，為花邊紅旗和紅色吉祥旗；上下約茹，為紅色獅子旗和白色黑心旗；上下葉茹，為畫有鵬鳥和黃色花斑之黑色白心旗；上下茹拉，為白獅懸天旗和黑色吉祥旗。適為八旗，與八旗滿洲同制。
藏籍《賢者喜宴》記載，伍茹的十千戶是：島岱、岱界、曲界、章村、覺巴、支界、畿堆、畿麥、葉若布小千戶、東部近衛千戶；約茹的十千戶是：雅隆、秦隆、雅界、玉邦、達保、尼雅涅、聶巴、洛扎、洛若小千戶、北部近衛千戶；葉茹的十千戶是：東欽、像欽、朗迷、波噶、年噶、章村、波熱、松岱、像小千戶、西部近衛千戶；茹拉的十千戶是：芒噶、赤松、墀邦、拉孜、娘若、乞塘、康薩、開扎木、錯俄小千戶、南部近衛千戶。這些千戶名中，若干與北方民族的族名有明顯的語音對應，如：
部落名 北方族名
島岱（dor-sde） 拓特，
葉若布（yel-rab） 挹婁，
洛扎（lho-brag） 術甲，
波噶（phod-dkar） 僕骨，
年噶（nyen-kar） 粘割，
芒噶（mang-kar） 蒙古，
乞塘（khri-vthang） 契丹，
一般認為「衛藏」是吐蕃民族的本土，「衛藏四茹」是吐蕃民族最基本的成分。然而，即便衛藏四茹也包容了北狄部落。因此，北方民族進入雅魯藏布江流域的時代，就應該大大地早於吐蕃時代了。
尼泊爾是與西藏一山之隔的國家，它的八成人口是印度人種，另外二成是蒙古人種。後者的祖先都是來自西藏地區，一般認為他們的血緣、文化和宗教與藏族有關。尼泊爾主要的蒙古人種部落有Tamang、Rai、Limbu、Bhote、Sunwar、Magar、Gurung等，其中Magar聚落在加德滿都以西的丘陵地帶，它與喜馬拉雅山南麓的Gurung部落有親緣關係。
而信仰薩滿教的Gurung部落又名Gurkha，即是著名的善戰民族「廓爾喀」。
「廓爾喀」也是加德滿都正西數十公里處的一個城名；十八世紀時它是一個強大而好戰的城邦部落。一七九一年，廓爾喀入侵西藏，激起了滿清政府的強烈反彈；一八一四至一八一六年間，廓爾喀又進入印度，雖與英國東印度軍隊激戰；卻因其優良戰力受英印當局青睞，化敵為友後收編為「廓爾喀軍團」。第一次世界大戰期間，二十萬廓爾喀精壯赴歐參戰；香港回歸前，駐港英軍亦含廓爾喀軍團，它是世界上最著名的雇佣軍。長期以來，Magar和Gurung部落是廓爾喀軍團的主要兵源。
通古斯系靺鞨民族以信奉薩滿教和勇猛善戰著稱。族名Magar當即「靺鞨」，或滿洲氏族名「馬佳」，或匈牙利國名Magyar。族名「廓爾喀」
（Gurkha）則是金代女真氏族名「古裡甲」，或清代滿族姓氏「瓜爾佳」，或匈牙利姓氏Gyurko。「馬佳」和「瓜爾佳」均入「滿州八大姓」（其餘六姓為伊勒根、鈕祜祿、董鄂、輝發、烏拉、舒穆祿）。辛亥革命後「瓜爾佳氏」多改「關姓」，出有中國共產黨早期名人關向應。
Magar和Gurkha部落顯然是像雄民族的後裔。中國北方民族在徙入西域于闐後，又穿越喀喇崑崙山口進入阿里地區，今新藏公路沿途發現大量描繪遊牧生活和薩滿祭祀的岩畫，可資證明像雄民族的族源和由來。喜馬拉雅山較平緩地帶的「平都拉」、「下巴拉」、「甲拉」山口，則是像雄部落進入加德滿都以西地區的最佳通道。從尼泊爾蒙古人種的屬性，也給了我們這樣的啟示：像雄民族是一個通古斯血緣佔優勢的部落群體。
結束語
現代人類的祖先進入雅魯藏布江流域的史前圖景，已經展現在我們的面前。一些使用「原始藏緬語」的人類群體，沿伊洛瓦底江上游諸支流和薩爾溫江－怒江河谷上溯，來到了西藏高原的腹地。而使用「原始阿爾泰諸語」的「西羌民族」，也由北而南爭相進入青藏高原，這兩支人流在衛藏地區發生撞擊，融合成了吐蕃先民的基本部落。
在亞洲東部古代人類的語言融合過程中，藏緬式語言簡單明確的特徵，使它表現出極大的競爭優勢，因此往往取勝。長江以南的南蠻部落不斷遷入黃河流域，他們的藏緬式語言改造了中原地區的古代阿爾泰語言，而使「北方漢語」得以生成。同樣，藏語的「衛藏方言」也是在原始藏緬語的主導下形成的。
二〇〇五年三月十日
