發表時間： 2006-02-16 01:44:00作者：唯色
達賴喇嘛的沉痛批評
2006 年1月14日，在印度南部的小鎮阿姆拉維提，達賴喇嘛面對十餘萬佛教信徒語氣沈重地說：「最近在西藏，甚至在農牧地區，聽說嚴重存在買賣動物肉類、走私和使用動物毛皮的行為，藏人的壞名聲也越傳越廣。……當今知識發展、經濟發達的時代，藏人的思想和行為卻一步步落後。很多西藏境內的藏人，雖然沒有什麼內在的修養和知識，但卻喜歡腰帶長刀，身上裹著用大量虎豹等珍稀動物的毛皮裝飾的服裝，手、脖子上和頭上戴滿沈重的各種飾品，進行炫耀，並且戴很大的戒指，手指不能活動，如何吃糌粑？這些是一種庸俗、缺乏文化的表現，是藏人的恥辱。在座的境內藏人，在返回西藏時一定要告訴所有藏人說，達賴喇嘛對在西藏買賣和使用動物毛皮的行為感到非常羞恥，藏人也因此背著壞名聲，這是不好的，應該要制止。」
阿姆拉維提是佛教聖地，兩千五百多年前曾迎來佛祖釋迦牟尼傳授殊勝佛法，兩千五百多年後又迎來達賴喇嘛舉行時輪金剛灌頂法會。從全球許多國家趕赴法會的信眾當中，來自西藏和其他藏地的藏人近七八千人，還有來自中國大陸的近兩百名漢人。據說在法會上聽聞達賴喇嘛批評的境內藏人當即立誓，返回各自家鄉之後就將自家鑲飾在藏裝上的動物毛皮付之一炬。
康巴、安多藏人焚燒昂貴的藏裝鑲飾
2006 年1月31日，在四川省甘孜藏族自治州甘孜縣，有康巴藏人焚燒自家藏裝上鑲飾的動物毛皮、狐狸皮帽；道孚縣的許多村寨近日內都在自發地焚燒自家藏裝上鑲飾的動物毛皮，估計當地有百分之六十的毛皮已被燒掉。另聞動物毛皮的價格陡降，一張普通虎皮從原來的一萬五千元降至五千元，一張普通豹皮從原來的上萬元降至一千元，但乏人問津，有貪小利者乘機購之，遭到譏嘲。
2006年2月7日，青海省黃南藏族自治州同仁縣（安多熱貢地區）農民才旦加、公保加，拆下自家藏裝上鑲飾的水獺皮、豹皮以及幾頂狐狸皮帽，在當地隆務大寺廣場當眾焚燒，並向聞訊而至的藏人們宣傳發心和緣由，期望一起攜手改變目前藏區日益高漲的服飾、項飾的攀比風，保護動物尤其是野生動物的生命，短短半小時內，就有三戶人家也拿出自家藏裝上的鑲飾參與焚燒，更有很多藏人捐錢給寺院祈求超度被殺的動物。
這期間，據說在拉薩沖賽康，一位買賣動物皮毛來做藏裝的康巴商人，把他的店舖中價值五十萬的獺皮、狐皮等（不知還有無別的動物皮毛）當眾焚燒，併發表講話：過去認為金錢是最重要的，如今知道錢並不重要，更重要的是生命。人的生命是寶貴的，其他動物的生命也是珍貴的。很後悔自己過去做了不少不利於其他生命的事情，從此再也不做這類生意。
從2月12日開始，四川省若爾蓋縣和阿壩縣等地方開始大規模地焚燒自家藏裝上鑲飾的動物毛皮，僅阿壩縣在各大寺廟外焚燒的動物毛皮的價值超過一百萬，當時場面悲壯，很多人感動地哭泣。而大街小巷上，焚燒之後廢棄的動物皮毛堆積如山。
隨後青海尖扎地區的藏人也自發舉行焚燒活動。一位在北京求學的安多藏人學子說服父母和兄長，決定拆下鑲飾在藏裝上的水獺皮，價值三萬六千元人民幣，擬於數日後的宗教節日將之焚燒。
四川藏區康巴的很多地方將焚燒時間定為2月28日之後的藏歷新年期間。
藏人網路上的熱烈討論
猶如一石激起千重浪，熱貢智源網以圖文實錄的形式報導了安多熱貢農民的行動，藏人文化博客、藏人文化社區以及一些藏語網站展開了熱烈討論。有人認為無此必要，「是一種衝動的行為，非常幼稚和不理性」；有人認為可以捐給寺院，就像傳統中把刀槍捐給寺院以示懺悔；有人認為應該組織一個民間團體，專門收集此類鑲有皮毛的藏裝，然後建立博物館，展示在藏人的生活階段中，曾經有這樣一種以動物皮毛為炫耀和攀比之風的現象；有人認為可以捐給學校做標本，或捐給醫院入藥。
但更多人表示支持，認為不燒不行，不足以震懾人心，只要留著就會想穿，只要想穿就會有人想要買賣，只要有人買賣就會有動物遭殃，因此稱讚焚燒之舉乃是「終於有實際的行動了，說起來容易，但真的做起來好難，我敬佩他們。特別是那些有勇氣拿出自家皮子焚燒的人。」「他們選擇了、決定了以這樣一種方式表達自己的意願，應該說這是最適合他們的方式。向他們致意。」「僅此幾家焚燒鑲飾的活動，並不能代表全體的意願，也不是督促大家一起焚燒！只是在用這種方式告訴大家我們一直以來的愚昧還有長久的虛榮！雖然這種方式並不完美且不精緻，但也只有這種方式適合這片土地上生活的人們。」「當時聖雄甘地組織的那場燒洋布的世紀活動，也是採用燒而沒有採取捐給什麼博物館之類的行動，……燒的功能完全在於震懾，藏族需要這種的震懾！」「我們應該趁此機會好好震撼一下老百姓是對的。如果這次不燒，下次照樣會買，因為我們的民族是個善忘歷史的民族。這不僅是環保問題，而是他們的收入與服飾是很不相稱的。因此，這種風俗使他們變的更加貧窮……為了藏人從此不再穿動物的皮毛等，我們應當採取熱貢同胞的這種精神，把它傳播到每個有藏人的地方。為了他們不再貧窮，也為了減輕他們承受不了的經濟負擔。」 「這次焚燒行為，我認為很有必要，其象徵意義是巨大的，足以震懾人心，事實上，就我瞭解的情況來看，但凡聽說焚燒事件的藏人都很受震動。我的表弟，一位受過很好教育的年輕人就說，要說服他的妻子，停止原本做豹皮藏裝的計畫，原有的水獺皮藏裝也不再穿。而且，焚燒價值昂貴的皮毛，是要下很大決心的，尤其對於普通百姓來說是一種犧牲，而這本身就是一種表白，是對達賴喇嘛呼籲的積極響應，由此可以看出藏人對達賴喇嘛最樸素的信仰，所以從這個角度來說，我不但贊成而且深深地欽佩這麼做的藏人。」
更有網友感慨，「如果我們用現有的『獸皮』砌成一座摩天大樓，它的高度將使世界上任何一座高樓自慚形穢，它們的屍骨則可累成地球上新的最高峰名曰 『西藏亡靈』。我們每個藏人自稱佛教徒，自稱比別人有更多的憐憫、慈悲和愛心，而面對『獸皮加身』的同胞，我們的慈悲和愛心、我們對眾生的祈禱和承諾又在哪裡？是我們讓這些可愛的動物瀕臨滅絕，我們這種病態的審美造就了它們的血淚史！！！這一切足以讓2500年前的釋迦牟尼瞬間窒息！！！任何一個心存慈愛的人，良心猶存的同胞兄弟、姐妹們，當可可西裡的藏羚羊慘遭屠殺之時我們痛心疾首，而今我們『獸皮加身』之時卻不以為然。我們難道還要無動於衷嗎？讓世界唾罵嗎？我們一天不脫『獸皮』，這些可憐動物們的災難將會延續並從我們這個標榜慈愛的民族身上滅絕！不要猶豫，不要觀望，讓我們行動起來，還動物一個沒有恐慌和殺戮、充滿愛憐的世界，因為我們同在一片藍天下！」
藏漢學者追根溯源，惡劣風尚起於何處？
研究西藏傳統文化和習俗的藏人學者得榮．澤仁鄧珠指出：「按照藏區各地傳統穿戴習俗，（歷史上）只有康巴藏族中極少數貴族階層在衣領袖口和襟邊上鑲虎、豹、獺皮，且最寬不超過14厘米。僧侶被禁止穿用野生動物皮毛服裝，與佛教普度眾生、慈悲為懷、禁止殺生的教義有關。藏族平民服裝為自製的毪子、毛氈子、氆氌、羊皮等，官員、貴族為綢緞、絲綢、毛料、呢子、布匹等。到了上世紀末（也即1980－1990年代），最先在康巴地區出現了脫離現實生活和超越傳統習俗穿戴虎、豹、獺皮服裝的現象，衛藏、安多地區藏民也跟著學起康巴人，開始穿戴鑲有水獺、虎、豹皮的服裝。一些不法份子乘機不擇手段地捕殺瀕危狀態的虎、豹、水獺、藏羚羊、猞猁、狐狸等國家一級保護野生動物，將皮毛非法銷往藏區獲得暴利」。
漢人學者王力雄一針見血地指出：「為什麼境內藏人會如此不合時宜，與整個世界趨勢背道而馳呢？我想，藏區各地政府這些年搞的所謂『文化搭臺，經濟唱戲』起了不好的作用。為了吸引投資，推動旅遊發展，各地搞起名目繁多的『文化節』，其中有一個重頭戲就是藏族服飾表演。表演帶有強烈的官方審美特點，往往那些穿戴昂貴服裝首飾的表演者能得到名次，這自然鼓勵了盡量用最珍貴的獸皮、尺寸也用到最大的趨勢。有時還由政府出面，從眾多百姓家借珠寶，集中到幾個表演者身上。那些表演者如同珠寶店的貨架，個個身上堆滿珠寶，形象庸俗不堪。政府還得派警察貼身守護，以免丟失或遭竊。然而這樣的服飾表演卻容易引起媒體的興趣，成為眾多照相機和攝像機的焦點，隨後再通過媒體廣為傳播，引起越來越多的藏人效仿。索朗旺姆那樣的知名的歌手，不僅在藏族青年中帶動時尚，對外界而言還代表藏民族的形象。很多不瞭解情況的人，僅通過媒體得到的印象，就會認為藏人全體都穿獸皮，而且自古就屠殺野生動物。事實上，藏族是最講慈悲的民族，對殺生比其他民族有更大的忌諱，形象被扭曲到如此相反的程度，應該當作教訓。而藏區各地政府也應該由此認識到，僅僅把文化功能當作為經濟『搭臺』，只能製造出醜陋的文化。」
藏人知識精英的舉措
熱貢本地的大學生聯合會和熱貢智源網，掀起在熱貢地區開展拒穿昂貴皮飾、拒戴昂貴項飾的宣傳活動。一些在北京等地的高校學生正在籌劃一個全國範圍的大型抵制穿動物皮毛的活動，「希望能以理性而又不失效果的和同胞們一起把這項意義遠大的事情進行到底！」認為「也許這就是又一次社會的發展和歷史的進程與我們民族的傳統服飾和消費觀念的碰撞，也是一次藏族服飾改革和簡化的機遇和要求」。
但到目前為止，正如一位網友指出：「往往是，作為一大批受教育的藏人們坐而論道，相反是民間的底層民眾不惜自我犧牲，成為擔當良知和責任的代表」，來自藏人知識精英的進一步舉措尚無更多。而且，令人遺憾的是，反而在討論時陷入自以為是的爭吵、令人驚訝的無知和敝帚自珍的短視之中，一位網友痛切批評：「我們的老百姓遠比知識份子更加具有凝聚力與戰鬥力，而我們可憐的知識份子們，相互攻擊，各持己見，並且沒有能夠把這一歷史性的事件正確地、及時地宣傳給全世界。所謂的藏族知識精英們，應該把自己高高的架子放下來，讚揚和鞭策參與焚燒活動的最可愛的普通老百姓，從他們高貴的品質與超人的勇氣當中吸取營養與智慧。」
當局的反應
青海熱貢藏人焚燒藏裝鑲飾的活動引起了當局的注意。據說當地安全部門連夜召開緊急會議，強調要「反達賴集團，堅決處理在公共場合焚燒水獺的活動」，並且幾次派人警告組織者，嚴禁再次舉行此類活動。有網友譏嘲道：「老百姓燒自家衣服上的皮子，又沒有燒別人家衣服上的皮子，更沒有燒『公家』衣服上的皮子，至於如此驚動嗎？動輒就與「達賴集團」聯繫，其心理也未免太虛弱了。」不過當局目前似已轉變蠻橫干涉，當眾不提「達賴集團」而是宣稱對社會治安和公共環境的考慮，不允許公開焚燒但默許私自焚燒，據說在熱貢街頭的大小垃圾箱內盡可見燒燬的動物皮毛，但焚燒活動的組織者和報導者似被監視。據聞北京派出的調查組已進駐同仁縣開始調查此次焚燒事件。
又據可靠消息，四川省阿壩縣的焚燒活動組織者格桑金巴、達瓦等七人現已被當地公安部門扣留。
達賴喇嘛與境內藏人的互動
正如一位網友的一語道破：焚燒動物皮毛的行為其實是一種震懾，「這個真正的震懾作用是給全世界人民看的，那就是：尊貴的（達賴）喇嘛始終是、永遠是藏人心中的光明燈。」事實上，這次時輪金剛灌頂法會在境內激起的連鎖反應亦是如此。
在法會上，達賴喇嘛特別強調，境內藏人不必千辛萬苦地趕赴印度參加法會，法會期間只要專心祈禱、遵守戒律，即使不在現場同樣可以獲得殊勝灌頂。因此在西藏以及青海、甘肅、四川、雲南等藏區，無數不能當場聆聽達賴喇嘛傳法的藏人，或以口耳相傳的古老方式，或以傳送複印件、打電話、發手機簡訊和 Email的現代方式，彼此傳達法會消息、有關經文、各種戒律等等。整個雪域藏地沉浸在秘密的然而又是激動人心的氣氛之中，藏人們由衷祈求與遙遠的法會以及主持法會的達賴喇嘛心心相印。整整十一天，在拉薩，不計其數的藏人自覺食素、朝佛轉經，發放佈施、從善如流。安多農村全村人在灌頂三天內集中誦經，不說話，不吃肉，連七歲的小孩子也參加。康地北部的老人們囑咐後輩要遵守戒律，並且發願今生和來世都祈禱達賴喇嘛健康長壽。一位康地藏人在簡訊中說：「在我誦了時輪心咒之後，在我的意念中，幻想每座山頭上似是嘉瓦仁波切（藏人對達賴喇嘛的尊稱）端坐加持，他面帶慈祥的微笑看著我！」
2006年2月7日－15日 於拉薩
2006 年1月14日，在印度南部的小鎮阿姆拉維提，達賴喇嘛面對十餘萬佛教信徒語氣沈重地說：「最近在西藏，甚至在農牧地區，聽說嚴重存在買賣動物肉類、走私和使用動物毛皮的行為，藏人的壞名聲也越傳越廣。……當今知識發展、經濟發達的時代，藏人的思想和行為卻一步步落後。很多西藏境內的藏人，雖然沒有什麼內在的修養和知識，但卻喜歡腰帶長刀，身上裹著用大量虎豹等珍稀動物的毛皮裝飾的服裝，手、脖子上和頭上戴滿沈重的各種飾品，進行炫耀，並且戴很大的戒指，手指不能活動，如何吃糌粑？這些是一種庸俗、缺乏文化的表現，是藏人的恥辱。在座的境內藏人，在返回西藏時一定要告訴所有藏人說，達賴喇嘛對在西藏買賣和使用動物毛皮的行為感到非常羞恥，藏人也因此背著壞名聲，這是不好的，應該要制止。」
阿姆拉維提是佛教聖地，兩千五百多年前曾迎來佛祖釋迦牟尼傳授殊勝佛法，兩千五百多年後又迎來達賴喇嘛舉行時輪金剛灌頂法會。從全球許多國家趕赴法會的信眾當中，來自西藏和其他藏地的藏人近七八千人，還有來自中國大陸的近兩百名漢人。據說在法會上聽聞達賴喇嘛批評的境內藏人當即立誓，返回各自家鄉之後就將自家鑲飾在藏裝上的動物毛皮付之一炬。
康巴、安多藏人焚燒昂貴的藏裝鑲飾
2006 年1月31日，在四川省甘孜藏族自治州甘孜縣，有康巴藏人焚燒自家藏裝上鑲飾的動物毛皮、狐狸皮帽；道孚縣的許多村寨近日內都在自發地焚燒自家藏裝上鑲飾的動物毛皮，估計當地有百分之六十的毛皮已被燒掉。另聞動物毛皮的價格陡降，一張普通虎皮從原來的一萬五千元降至五千元，一張普通豹皮從原來的上萬元降至一千元，但乏人問津，有貪小利者乘機購之，遭到譏嘲。
2006年2月7日，青海省黃南藏族自治州同仁縣（安多熱貢地區）農民才旦加、公保加，拆下自家藏裝上鑲飾的水獺皮、豹皮以及幾頂狐狸皮帽，在當地隆務大寺廣場當眾焚燒，並向聞訊而至的藏人們宣傳發心和緣由，期望一起攜手改變目前藏區日益高漲的服飾、項飾的攀比風，保護動物尤其是野生動物的生命，短短半小時內，就有三戶人家也拿出自家藏裝上的鑲飾參與焚燒，更有很多藏人捐錢給寺院祈求超度被殺的動物。
這期間，據說在拉薩沖賽康，一位買賣動物皮毛來做藏裝的康巴商人，把他的店舖中價值五十萬的獺皮、狐皮等（不知還有無別的動物皮毛）當眾焚燒，併發表講話：過去認為金錢是最重要的，如今知道錢並不重要，更重要的是生命。人的生命是寶貴的，其他動物的生命也是珍貴的。很後悔自己過去做了不少不利於其他生命的事情，從此再也不做這類生意。
從2月12日開始，四川省若爾蓋縣和阿壩縣等地方開始大規模地焚燒自家藏裝上鑲飾的動物毛皮，僅阿壩縣在各大寺廟外焚燒的動物毛皮的價值超過一百萬，當時場面悲壯，很多人感動地哭泣。而大街小巷上，焚燒之後廢棄的動物皮毛堆積如山。
隨後青海尖扎地區的藏人也自發舉行焚燒活動。一位在北京求學的安多藏人學子說服父母和兄長，決定拆下鑲飾在藏裝上的水獺皮，價值三萬六千元人民幣，擬於數日後的宗教節日將之焚燒。
四川藏區康巴的很多地方將焚燒時間定為2月28日之後的藏歷新年期間。
藏人網路上的熱烈討論
猶如一石激起千重浪，熱貢智源網以圖文實錄的形式報導了安多熱貢農民的行動，藏人文化博客、藏人文化社區以及一些藏語網站展開了熱烈討論。有人認為無此必要，「是一種衝動的行為，非常幼稚和不理性」；有人認為可以捐給寺院，就像傳統中把刀槍捐給寺院以示懺悔；有人認為應該組織一個民間團體，專門收集此類鑲有皮毛的藏裝，然後建立博物館，展示在藏人的生活階段中，曾經有這樣一種以動物皮毛為炫耀和攀比之風的現象；有人認為可以捐給學校做標本，或捐給醫院入藥。
但更多人表示支持，認為不燒不行，不足以震懾人心，只要留著就會想穿，只要想穿就會有人想要買賣，只要有人買賣就會有動物遭殃，因此稱讚焚燒之舉乃是「終於有實際的行動了，說起來容易，但真的做起來好難，我敬佩他們。特別是那些有勇氣拿出自家皮子焚燒的人。」「他們選擇了、決定了以這樣一種方式表達自己的意願，應該說這是最適合他們的方式。向他們致意。」「僅此幾家焚燒鑲飾的活動，並不能代表全體的意願，也不是督促大家一起焚燒！只是在用這種方式告訴大家我們一直以來的愚昧還有長久的虛榮！雖然這種方式並不完美且不精緻，但也只有這種方式適合這片土地上生活的人們。」「當時聖雄甘地組織的那場燒洋布的世紀活動，也是採用燒而沒有採取捐給什麼博物館之類的行動，……燒的功能完全在於震懾，藏族需要這種的震懾！」「我們應該趁此機會好好震撼一下老百姓是對的。如果這次不燒，下次照樣會買，因為我們的民族是個善忘歷史的民族。這不僅是環保問題，而是他們的收入與服飾是很不相稱的。因此，這種風俗使他們變的更加貧窮……為了藏人從此不再穿動物的皮毛等，我們應當採取熱貢同胞的這種精神，把它傳播到每個有藏人的地方。為了他們不再貧窮，也為了減輕他們承受不了的經濟負擔。」 「這次焚燒行為，我認為很有必要，其象徵意義是巨大的，足以震懾人心，事實上，就我瞭解的情況來看，但凡聽說焚燒事件的藏人都很受震動。我的表弟，一位受過很好教育的年輕人就說，要說服他的妻子，停止原本做豹皮藏裝的計畫，原有的水獺皮藏裝也不再穿。而且，焚燒價值昂貴的皮毛，是要下很大決心的，尤其對於普通百姓來說是一種犧牲，而這本身就是一種表白，是對達賴喇嘛呼籲的積極響應，由此可以看出藏人對達賴喇嘛最樸素的信仰，所以從這個角度來說，我不但贊成而且深深地欽佩這麼做的藏人。」
更有網友感慨，「如果我們用現有的『獸皮』砌成一座摩天大樓，它的高度將使世界上任何一座高樓自慚形穢，它們的屍骨則可累成地球上新的最高峰名曰 『西藏亡靈』。我們每個藏人自稱佛教徒，自稱比別人有更多的憐憫、慈悲和愛心，而面對『獸皮加身』的同胞，我們的慈悲和愛心、我們對眾生的祈禱和承諾又在哪裡？是我們讓這些可愛的動物瀕臨滅絕，我們這種病態的審美造就了它們的血淚史！！！這一切足以讓2500年前的釋迦牟尼瞬間窒息！！！任何一個心存慈愛的人，良心猶存的同胞兄弟、姐妹們，當可可西裡的藏羚羊慘遭屠殺之時我們痛心疾首，而今我們『獸皮加身』之時卻不以為然。我們難道還要無動於衷嗎？讓世界唾罵嗎？我們一天不脫『獸皮』，這些可憐動物們的災難將會延續並從我們這個標榜慈愛的民族身上滅絕！不要猶豫，不要觀望，讓我們行動起來，還動物一個沒有恐慌和殺戮、充滿愛憐的世界，因為我們同在一片藍天下！」
藏漢學者追根溯源，惡劣風尚起於何處？
研究西藏傳統文化和習俗的藏人學者得榮．澤仁鄧珠指出：「按照藏區各地傳統穿戴習俗，（歷史上）只有康巴藏族中極少數貴族階層在衣領袖口和襟邊上鑲虎、豹、獺皮，且最寬不超過14厘米。僧侶被禁止穿用野生動物皮毛服裝，與佛教普度眾生、慈悲為懷、禁止殺生的教義有關。藏族平民服裝為自製的毪子、毛氈子、氆氌、羊皮等，官員、貴族為綢緞、絲綢、毛料、呢子、布匹等。到了上世紀末（也即1980－1990年代），最先在康巴地區出現了脫離現實生活和超越傳統習俗穿戴虎、豹、獺皮服裝的現象，衛藏、安多地區藏民也跟著學起康巴人，開始穿戴鑲有水獺、虎、豹皮的服裝。一些不法份子乘機不擇手段地捕殺瀕危狀態的虎、豹、水獺、藏羚羊、猞猁、狐狸等國家一級保護野生動物，將皮毛非法銷往藏區獲得暴利」。
漢人學者王力雄一針見血地指出：「為什麼境內藏人會如此不合時宜，與整個世界趨勢背道而馳呢？我想，藏區各地政府這些年搞的所謂『文化搭臺，經濟唱戲』起了不好的作用。為了吸引投資，推動旅遊發展，各地搞起名目繁多的『文化節』，其中有一個重頭戲就是藏族服飾表演。表演帶有強烈的官方審美特點，往往那些穿戴昂貴服裝首飾的表演者能得到名次，這自然鼓勵了盡量用最珍貴的獸皮、尺寸也用到最大的趨勢。有時還由政府出面，從眾多百姓家借珠寶，集中到幾個表演者身上。那些表演者如同珠寶店的貨架，個個身上堆滿珠寶，形象庸俗不堪。政府還得派警察貼身守護，以免丟失或遭竊。然而這樣的服飾表演卻容易引起媒體的興趣，成為眾多照相機和攝像機的焦點，隨後再通過媒體廣為傳播，引起越來越多的藏人效仿。索朗旺姆那樣的知名的歌手，不僅在藏族青年中帶動時尚，對外界而言還代表藏民族的形象。很多不瞭解情況的人，僅通過媒體得到的印象，就會認為藏人全體都穿獸皮，而且自古就屠殺野生動物。事實上，藏族是最講慈悲的民族，對殺生比其他民族有更大的忌諱，形象被扭曲到如此相反的程度，應該當作教訓。而藏區各地政府也應該由此認識到，僅僅把文化功能當作為經濟『搭臺』，只能製造出醜陋的文化。」
藏人知識精英的舉措
熱貢本地的大學生聯合會和熱貢智源網，掀起在熱貢地區開展拒穿昂貴皮飾、拒戴昂貴項飾的宣傳活動。一些在北京等地的高校學生正在籌劃一個全國範圍的大型抵制穿動物皮毛的活動，「希望能以理性而又不失效果的和同胞們一起把這項意義遠大的事情進行到底！」認為「也許這就是又一次社會的發展和歷史的進程與我們民族的傳統服飾和消費觀念的碰撞，也是一次藏族服飾改革和簡化的機遇和要求」。
但到目前為止，正如一位網友指出：「往往是，作為一大批受教育的藏人們坐而論道，相反是民間的底層民眾不惜自我犧牲，成為擔當良知和責任的代表」，來自藏人知識精英的進一步舉措尚無更多。而且，令人遺憾的是，反而在討論時陷入自以為是的爭吵、令人驚訝的無知和敝帚自珍的短視之中，一位網友痛切批評：「我們的老百姓遠比知識份子更加具有凝聚力與戰鬥力，而我們可憐的知識份子們，相互攻擊，各持己見，並且沒有能夠把這一歷史性的事件正確地、及時地宣傳給全世界。所謂的藏族知識精英們，應該把自己高高的架子放下來，讚揚和鞭策參與焚燒活動的最可愛的普通老百姓，從他們高貴的品質與超人的勇氣當中吸取營養與智慧。」
當局的反應
青海熱貢藏人焚燒藏裝鑲飾的活動引起了當局的注意。據說當地安全部門連夜召開緊急會議，強調要「反達賴集團，堅決處理在公共場合焚燒水獺的活動」，並且幾次派人警告組織者，嚴禁再次舉行此類活動。有網友譏嘲道：「老百姓燒自家衣服上的皮子，又沒有燒別人家衣服上的皮子，更沒有燒『公家』衣服上的皮子，至於如此驚動嗎？動輒就與「達賴集團」聯繫，其心理也未免太虛弱了。」不過當局目前似已轉變蠻橫干涉，當眾不提「達賴集團」而是宣稱對社會治安和公共環境的考慮，不允許公開焚燒但默許私自焚燒，據說在熱貢街頭的大小垃圾箱內盡可見燒燬的動物皮毛，但焚燒活動的組織者和報導者似被監視。據聞北京派出的調查組已進駐同仁縣開始調查此次焚燒事件。
又據可靠消息，四川省阿壩縣的焚燒活動組織者格桑金巴、達瓦等七人現已被當地公安部門扣留。
達賴喇嘛與境內藏人的互動
正如一位網友的一語道破：焚燒動物皮毛的行為其實是一種震懾，「這個真正的震懾作用是給全世界人民看的，那就是：尊貴的（達賴）喇嘛始終是、永遠是藏人心中的光明燈。」事實上，這次時輪金剛灌頂法會在境內激起的連鎖反應亦是如此。
在法會上，達賴喇嘛特別強調，境內藏人不必千辛萬苦地趕赴印度參加法會，法會期間只要專心祈禱、遵守戒律，即使不在現場同樣可以獲得殊勝灌頂。因此在西藏以及青海、甘肅、四川、雲南等藏區，無數不能當場聆聽達賴喇嘛傳法的藏人，或以口耳相傳的古老方式，或以傳送複印件、打電話、發手機簡訊和 Email的現代方式，彼此傳達法會消息、有關經文、各種戒律等等。整個雪域藏地沉浸在秘密的然而又是激動人心的氣氛之中，藏人們由衷祈求與遙遠的法會以及主持法會的達賴喇嘛心心相印。整整十一天，在拉薩，不計其數的藏人自覺食素、朝佛轉經，發放佈施、從善如流。安多農村全村人在灌頂三天內集中誦經，不說話，不吃肉，連七歲的小孩子也參加。康地北部的老人們囑咐後輩要遵守戒律，並且發願今生和來世都祈禱達賴喇嘛健康長壽。一位康地藏人在簡訊中說：「在我誦了時輪心咒之後，在我的意念中，幻想每座山頭上似是嘉瓦仁波切（藏人對達賴喇嘛的尊稱）端坐加持，他面帶慈祥的微笑看著我！」
2006年2月7日－15日 於拉薩
