中國文字、預言與神傳文化(六) ─神州史綱

第一課「無力回天 鞠躬盡瘁 陰居陽拂 八千女鬼」

這個語法跟「亡秦者胡」其實沒什麼兩樣，文字空間緊緊扣著時間，時代巨輪沒到就顯不出字義。「無力回天 鞠躬盡瘁」寫的是諸葛亮自己的命運，也是蜀漢的命運。在著名的《出師表》裡就寫「臣鞠躬盡瘁，死而後已」，鞠躬盡瘁就是諸葛亮一生的寫照，沒有諸葛亮，我們不知道何謂「鞠躬盡瘁」，他演活了這四個字，賦予語意豐富的內涵，這是後二千五百年信史時代中國文化的特色。「無力回天」說明諸葛亮知道漢家江山氣數已盡，他改變不了歷史的定數。

現代人一定感到奇特了，睿智過人的諸葛亮既然知道這一切付出只是徒勞一場，怎麼還兢兢業業努力到生命最後一刻？！更不可思議他扶佐的後主是無能至極的阿鬥，劉備讓他名正言順取而稱帝，諸葛亮仍然素其位而行。這種集智者與愚夫於一身，究竟所為何事呢？

不可思議的事還在後頭，「陰居陽拂」講的是諸葛亮逝世後之事，宦官黃皓在後主劉禪身邊掌握大權，專擅朝綱，國事日亂，「陰居」指著小人當道。大將姜維只能維持殘局。公元263年，曹魏大將鐘會大舉南征，姜維據守劍門關（四川劍閣北），戰事膠著。曹魏的另一位大將鄧艾卻從陰平郡（甘肅文縣），深入萬山，單兵直取蜀漢重鎮江油（四川江油），直驅成都城下。後主劉禪聽說敵軍已距成都不遠，根本沒有想到抵抗，他兒子北地王劉諶主戰，苦勸不聽，慟哭於昭烈廟（劉備的謚號為昭烈帝）前，唯恐愧對祖業，只好殺妻兒後自殺以死勸諫。劉禪竟然不為所動，下詔令姜維完整大軍投降鐘會，蜀漢至此滅亡，一刻不可多容，這就是「陰居陽拂」的天象。

「八千女鬼」合起來就是一個「魏」字，也象徵三國時代結束，中國歷史唯一的一次三股力量相互折衝的大時代裡，人性中的忠、義、姦、智、謀、勇特質充分展現在一一登場的歷史人物身上，深刻在中國文化裡。

第二課「火上有火 光燭中土 稱名不正 江東有虎」

繼魏之後就是晉朝。司馬家族在曹魏長期掌握大權，到了司馬昭已成為實質上的統治者，俗語「司馬昭之心」已成了「眾人皆知」的代詞。蜀滅之後三國鼎立格局已被打破，公元265年宰相司馬昭逝世，他的兒子司馬炎立即登臺祭天，下令讓曹魏最後一任皇帝魏元帝曹奐「禪讓」。「火上有火」就是「炎」字，指的就是司馬炎建立晉朝，是為晉武帝，首都設在洛陽，代表著新朝代的降臨。

公元280年，晉朝出兵攻打東吳直抵建業（江蘇南京），末代皇帝孫皓出降，東吳滅亡，分裂近一世紀後復歸統一，可謂「光燭中土」。玄機在「燭」字上，以火燭之光照耀中土，注定光度不足，為時不長。而武帝司馬炎實質上是假禪讓之名，行篡奪曹魏之實而稱帝，故言「稱名不正」。

果然公元290年，武帝死後，太子司馬衷繼位，就是惠帝，次年就爆發八王之亂，又為下一個歷史時期─五胡亂華揭開序幕，短暫的統一又進入混亂分裂，中原被少數民族佔據。公元317年鎮守建康（江蘇南京）的親王司馬睿，宣布繼位稱帝，建都建康（江蘇南京），史稱「東晉」。建康地處江東，故曰「江東有虎」。

第三課「擾擾中原 山河無主 二三其位 羊終馬始」

從東晉、五胡十九國與接下來史稱的南北朝，一直到隋朝中國恢復統一，這其中近三百年間，中原紛紛擾擾，各朝、各國忽興乍亡，錯綜複雜，國祚都很短，長的幾十年，短的才幾年（二三其位）。北魏國運稍長一點，也就只有一百四十八年。這正合了「擾擾中原，山河無主，二三其位」的卦象。「馬始」指天下大亂起於司馬家族的晉朝，「羊終」指大亂結束於楊堅建立的隋朝。

馬羊之間，意謂這是個整體的年代，這段混亂期不能說不是天定民族融合時期，族群遷徙，造成胡族漢化，文化南移也使豐沃的土地充分開墾，大分裂像一個大熔爐，一個嶄新的漢民族活耀在更廣闊的神州舞臺。這段長期分裂後的統一，隱藏著漢字的神的力量！我們知道一個帝國分裂過久都會因為文字、語言、風俗習慣不同分裂成不同國家，同時期歐洲的羅馬帝國滅亡分裂就是比照。而中國四分五裂面對的複雜程度遠比羅馬帝國高出太多，光語言就有多少種。可是漢字卻在幅員遼闊的中土境內，成為一股無形的力量，把不同語言、不同風俗習慣、不同血統的人民的心靈聯繫在一起，成為一種自覺的中國人。像這樣國與國，地區與地區合併之後，人際間能迅速交融，我們感受不到有什麼困難。但是在歐洲、其它地區要想合併國家或民族，極度困難，各種衝突立刻爆發，根本解決不了。這讓中國在歷史上以「改朝換代」的形式出現像一幕一幕大劇在神州舞臺連貫地上映著，這不是偶然，宏觀地看不難窺見玄機！這關乎中土之所以稱為「中國」，如果歐洲也成為一個統一的國家，也這般一朝一代演進著，中土國度的就失去中央、中心的意義。

三國以後印度的佛法大量的傳播中原，這段時期更是日趨鼎盛，整個南北朝瀰漫著敦佛風氣，很多君主成為了佛門弟子。而道家思想在士大夫中更是蔚為風潮，也有諸多帝王篤通道教，「清談」之風成為這個歷史時期的特色。知識份子不再是純儒士，多成為儒佛、儒道。整體而言，佛道二家的思想從上層社會貫穿而下，深入民間。這股出世之道、入世之德在這個熔爐中熔煉著每一個神州的子民，儒釋道三家成為中國文化的主流，儼然成型。這個文化承繼著上古神傳文化的特質，有著半人半神的特性，我們稱之為「半神文化」。人本部分三家都重視人性中的仁、義、禮、智、信種種善性，強調行善、積德、淑世。神本的部分，道家的真人、佛家的覺者、儒家的聖人都強調人存在更高級的生命狀態，都有升華為高級生命之道法在其中，所以修煉、修行、修身的概念溶貫在我們文化裡。經過淬煉的人生，恰似一江東逝水，當是非成敗轉頭空，佛家的空、道家的無，都提供在生命舞台上一番馳騁的英雄豪傑們思索：生命為何而來，這場戲為何而演！

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