發表時間： 2007-04-06 10:47:52作者：
清明時節還是聊聊風水上面的事情吧。
中國古人挺講究風水的，勘輿術中有一個核心的概念——「氣」。
「氣」 是什麼？這可是勘輿術上一個挺玄乎的東西。我猜想，大概沒有多少學者能真正弄清，或是願意弄清「氣」的本原到底是什麼。我也不懂，是裝懂。如果借用中國古代勘輿術的概念來描述，「氣」就是一種存在，是萬物之源，包括人，都是由氣形成的。即，父親的乾陽之精氣，與母親的坤陰之血氣，精、血二氣相交融，才誕生了人，此即《莊子》中所謂「人之生，氣之聚也」。而人為什麼會死，則是「氣」散所致，「聚則為生，散則為死」，此就是大家常挂嘴邊的話，「人活一口氣」。
「氣」 分生氣和死氣兩種，顯陰、陽之別，有金、木、水、火、土五類屬性。風水寶地就是有生氣之地，得生氣的地穴才是活穴，能蔭及子孫，是可保江山社稷不倒的龍興之處。這也是古人，甚至今人都會花大功夫大把錢，請勘輿師（民間俗稱「風水先生」）尋找風水寶地的主要原因。朱元璋，為什麼能開創大明王朝，當上皇帝，朱氏有277年帝王家歷，民間傳說是因為他祖墳葬得好，父母埋到一塊風水寶地上，恰巧這裡有王氣，是真龍結穴之處。
明「吳中四才子」之一的徐楨卿所著《翦勝野聞》記載，「帝（朱元璋）父母兄弟相繼死，貧不能具棺，與仲兄謀草葬山中，途次便斷，仲返計，留帝視屍。忽風雨，天大晦，比明視之，則土裂屍陷，已成墳。」這段記載在中國民間廣為流傳，就是說朱元璋放下扁擔的「土裂屍裂」地方，正好處於龍脈上。因為是塊難得的風水寶地，結果「平地起墳」，朱家子孫有了帝王命，從此風流三百年。公元1644年滅亡了，則是帝王之氣不存，龍脈受傷之故。
吳晗《朱元璋傳》將上述「野聞」又進行了創作，意在解釋「平地起墳」的迷信現象，「突然間風雨交加，雷轟電閃，整個天象塌下來似的，兩兄弟躲在樹下發抖。約夠一頓飯時，雨過天晴，到山坡下一看，大吃一驚，屍首不見了，原來山坡土松，一陣山洪把坡上的土沖塌了，恰好埋了屍首。」吳晗是明史專家，他是「無產階級學者」，可能知道野聞是附會之說，不合毛澤東的無神論思想，才弄出了「山洪說」。雖然合理卻不合情，反而不如徐楨卿的記述有趣。
實際上還是朱元璋本人客觀，自己把民間傳說給否定了。朱元璋父親朱五四（朱世珍）死後不到十天，其母親又死了，接著哥、嫂、侄倒地。《明史·太祖本紀》記載，「至正四年，旱蝗，大飢疫，太祖年十七，父母兄相繼歿，貧不克葬。裡人劉繼祖與之地，乃克葬，即鳳陽陵也。」可見，朱元璋父母那塊風水寶地不是巧遇，而是鄉紳劉繼祖看他可憐，動了惻隱之心，看在鄉里鄉親的面子上，送給朱家的，也非「天葬」。因為這件事，朱元璋稱帝后不忘記恩人，雖然劉繼祖已死了，仍給他當了官，特下詔追封他為「義惠侯」，以示感激。
一塊風水寶地真有那麼神奇？神奇到可以讓家貧如洗、被迫去當和尚的朱元璋得到萬年江山？一下發跡？古代勘輿術認為，其作用是通過「氣」來完成的。
中國古代風水鼻祖、晉代大學者、山西人郭璞（公元276-324年），在其所著的《葬書》中，闡述了感應原理和作用關係。《葬書》中稱，「葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留，故葬者，反氣入內，以蔭所生之法也。經曰：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止，古人聚之使不散。行之使有止。」
這段話也是中國古代勘輿術的理論基本，字面晦澀難懂。其實，大家也沒有必要弄得全明白，知道個大概意思也就足夠了：就是埋葬要選擇有生氣的地方，即所謂風水寶地，有生氣才有萬物。人是氣的產物，人體骨格就是氣凝結而成。人死了，氣也散了，僅留下了一副失去生機的屍骨。如果屍骨埋葬在有生氣的地方，就會枯骨逢春，靈魂得到升華。是人都為父母所生，就如一棵大樹，父母是「本」是樹幹，子孫則是父母在世間的「樹枝」。父母的屍骨在地下得到了生氣，「本」就會生機盎然，與「本」一脈相連的「枝」也會大大受益，枝繁葉茂，福澤綿長。
為了證明自己的觀點，郭璞在說理中拿「銅山西崩，靈鐘東應」的故事。漢武帝劉徹當政時，未央宮殿前懸著的一口大銅鐘出現異象，無故自鳴。劉徹趕緊派人找來上知天文下知地理的東方朔問問原因。《漢書·東方朔傳》記載，「（東方朔）：臣聞銅者，山之子；山者，銅之母。子母相感，鐘鳴，山必有應者。」東方朔（公元前154∼前93年）是西漢早期的辭賦家，很有學問，通過自薦為劉徹賞識從而走上仕途，先後當過常侍郎、太中大夫等職。他的有點像後世清朝的紀曉嵐，詼諧敏捷，擅觀顏察色，常在劉徹面前談笑取樂。他的「天地感應」之說吹得與郭璞的勘輿基理一樣，天衣無縫：銅鐘是山的兒子，山是銅鐘的母親，母子連心，所以銅山崩裂了，鐘自然響了。三天後，他的話果然應驗了：「居三日，南郡太守上書言山崩，延袤二十餘丈。」
這裡插一句，因為有「感應」一說的存在，過去民間還有一種「洗骨葬」。如果家人生病了，或家中出災禍，會認為是已死去先人惹的禍，風水不吉，屍骨不淨。於是要將墳重新挖開，把屍骨取出，用清水洗刷乾淨，越白越好，名為「除崇」，再重新擇吉地入葬。這種葬法過去有不少地方都有，如浙江開化。據清乾隆年間《開化府志》記載，當地的普馬族人在家裡死人後，會首先埋在家裡，每天用開水往上面澆，等到屍體腐爛了再取出來，刮去腐肉，洗淨骨頭，用綢緞包好。然後圍著白骨跳舞，收藏在家裡三年之後才擇地下葬。如果家裡有人生病，又會把骨頭取出來，說是附上了鬼怪，得再洗一下。在貴州地區的苗族人中間以前也有這種葬法，名為 「洗骨苗」。這種怪異葬法的存在，就是郭璞在《葬書》所闡述的感應原理，「蓋生者，氣之聚凝，結者成骨」，「氣感而應鬼福及人」。
風水寶地找好了，即「尋龍」成功了，取穴下葬也還有講究，要「點空」，否則同樣影響子孫發達。「尋龍」看山勢，「點穴」看地形，龍主形，穴主氣。穴是什麼？就是陵墓置放的棺槨地方，帝王陵寑中叫地宮。有龍必有穴，如果因為筑穴而破了地氣，那這風水寶地不是白選了麼。因而墓穴的朝向、深淺、下葬時辰、動靜都有說法，講究什麼藏風聚風、前呼後應，要交合分明，左右相濟，即所謂的左輔「青龍入海」，右弼「白虎馴頫」；前「朱麻起舞」，後「玄武垂首」。這些什麼「青龍」、「白虎」、「朱雀」、「玄武」什麼的，都是古代勘輿術上的術語，是山勢地形與周邊環境的特徵概括。大家知道這麼回事就行了，如果要弄清，那可太複雜了，沒有必要。
古人認為，生氣和死氣是辯證的關係，同時存在，僅因時序和方位的不同而有異。疑後人假托黃帝之名而作的《黃帝葬經》稱，「正月，生氣在子癸，死氣在午丁；二月，生氣在醜艮，死氣在末坤 ······」因為這個原因，過去風水師都隨身帶有測定方位和時序用的羅盤，就如現代商務人士的手提電腦一樣，是勘輿必備工具，通過羅盤可測知龍脈走向和生氣強弱。如果葬到了壞方位壞時刻就糟糕了，「凡葬不得吉氣，即陷子孫貧賤衰絕」，所以「葬地者可無慎乎」，不能不重視。
有一個民間傳說很有意思，武則天當政時官至侍中的郝處俊，死後遭到掘墓開棺之嚴懲，據說就是葬的方位出了問題。郝處俊下葬後，當時有懂風水的人走過郝的墓地，看罷嘆稱，「葬壓龍角，其棺必斫」。後來郝的子孫犯事，誅連九族，郝在地下難逃禍害，果然被武則天派的人把他的墳給挖了，棺材撬開砸了。歷朝歷代的帝王為了選得一塊可以蔭及子孫，保全國運的風水寶地，不惜花費巨資，並當成國是商議。從秦始皇嬴政，到漢高祖劉邦、唐太宗李世民、宋太祖趙匡胤，再到明太祖朱元璋、清世祖福臨，無不重視壽宮（陵寑）的選址問題。
下葬後，也不能大意，要注意保護地氣和龍脈，封以厚土，圓堆「藏金」，不致泄氣，這也是後來陵墓都有高大封土的原因之一。因為這個道理，中國古代出現了挖人祖墳、斷人龍脈的事件多不勝數，故意使壞。而盜墓之所以被世人視為斷子絕孫之行為，也是因為祖宗的地氣被泄之故，才恨得咬牙切齒。屍骨下葬後也不可輕易遷移，否則會壞了風水，發跡不了。如朱元璋，公元1368年於應天（南京）稱帝后，首先想到要把父母、兄嫂的墳遷址，盛裝豪槨隆重再葬，並派精通風水的劉基前去安徽鳳陽老家堪查。劉基回奏，山川靈氣不可動，一動風水就不靈了，會破了朱家龍脈。朱元璋遂放棄了重葬的念頭，選擇在原址上修建大型皇陵。因為這個原因，鳳陽的明皇陵是沒有地宮的，這也是歷代帝王陵寑中少有的現象。同時，狂施皇權，給下葬時連棺材都沒有的父母、哥嫂封官加爵，一輩連飽飯也未吃過幾天的朱五四當上帝王，追為「淳皇帝」，廟號仁祖。
風水寶地與子孫發跡之間的關係，有無科學道理？這個問題討論了N遍了，不用我多說，信不信由你。有不少人持否定意見，我看是真偽俱存。所有發了財當了官，都會稱祖上埋到了風水寶地，這就是一種附會。實際上其向世人所解釋的發跡之謎，是掩蓋巧取豪奪、濫殺生靈之罪惡的一種藉口。而一些子孫倒霉的也不一定就是風水不好。唐朝的郝處俊遭挖墳砸棺之禍，並不是因為葬的方位不好，壓了龍尾巴，而是因為他系唐高宗李治的老臣，生前就強烈反對武則天，武氏一直懷恨在心，生前奈何不了，死後便可以隨心所欲了。
關於朱元璋葬父葬到了風水寶地上還有一個民間傳說，當時朱父「屍陷地裂」，得以平地起墳。雨過天晴，朱元璋急急跑出躲雨的寺廟，到原地一看壞了，父親的屍體沒有了，感到十分迷惑，便橫在抬屍的扁擔上四肢拉開，仰天長嘆，等二哥趕回來商量怎麼辦。一個老和尚恰好走過，覺得驚奇：扁擔與朱元璋的身體正好構成了一個「天」。不一會兒，朱元璋又側身翻轉，這更不得了了，又成了一個「子」。「天子」現世，此人必貴。果然不出老和尚所言，朱元璋後來當了大明皇帝。天下哪有這麼好的事情？朱元璋能夠建立大明王朝，也是與蒙人、張士誠、陳友諒等拚殺出來的，是「馬上得江山」。但朱元璋家祖墳葬到了風水寶地上，過去竟然一直有人相信，李自成的起義軍攻打到安徽鳳陽時，便將朱氏的祖陵破壞得亂七八糟，壞其風水，名為「斷龍脈」。
但從另一方面來說，勘輿師相對來說都是古時候的地理學家，對氣候、環境較為敏感，不承認風水術有科學道理也不行，不信也不行。風水圈中過去有一個百談常新的 「郭璞葬母」傳說：郭母死後，郭給母親挑選的墓穴距離河邊不到百米，如果一發大水墳便會被淹掉，這可是風水大忌。郭璞卻敢葬，預言水必退去，時人將信將疑。結果若干年後，河水果然改道了，郭母墓四周都成了桑田，郭璞的名氣因此大振。郭璞為什麼敢這麼斷言，無非是他對附近的山川走向河流分布氣候變化，比別人更瞭解。
不過啊，真龍結穴的所謂風水寶地，是皇家特權，一般人是不能享用的，否則會遭殺身之禍。史上記載，南朝宋代時浙江有位名叫唐寓之的人，出生於勘輿世家。他在外鼓吹，祖墳有帝王之氣，當在他這一代的身上顯貴，到處宣揚，後招兵買馬宣布起事，不久稱帝。當時中國正是大分裂時期，想當皇帝的人不少，亂兵四起。宋代當政是劉昱（公元463-477 年，在位6年，後為蕭道成所殺，貶為蒼梧王），哪容一個風水先生與他爭天下。結果，「唐皇帝」與劉昱之兵首戰即敗，被活活生摛遭誅。
這裡補充說一下，現在每年清明掃墓大軍與春運一般壯觀，為什麼大家會選擇在仲春時節去掃墓？除了郊遊踏青的理由外，這裡面也與古代勘輿術有關。勘輿術有一個大概的解釋，認為子孫能想著先人的歸葬之處，就是天人感應的結果。清明前後正是陽氣上升季節，《管子·形勢解》，「春者，陽氣始上，故萬物生」，氣息交換旺盛，是亡人與活人「心靈感應」最活躍的時候。生者去陰宅看看，也是陰陽平衡的需要，會獲得一年的心靈平安。而且，古人還認為，生者住所陽宅要時時維護防漏雨什麼的，死者所居的陵墓，即陰宅也得定期掃視修理，添土護坡防「泄氣」。從心理學上來說，這話還是有道理的。從倫理學角度看，鼓勵後人每年定期祭祀先祖故友，也是應該的，不然連祖宗都忘記了，那不是「忘本」麼？還有談什麼感恩、孝順？何來禮儀之邦？
中國古人挺講究風水的，勘輿術中有一個核心的概念——「氣」。
「氣」 是什麼？這可是勘輿術上一個挺玄乎的東西。我猜想，大概沒有多少學者能真正弄清，或是願意弄清「氣」的本原到底是什麼。我也不懂，是裝懂。如果借用中國古代勘輿術的概念來描述，「氣」就是一種存在，是萬物之源，包括人，都是由氣形成的。即，父親的乾陽之精氣，與母親的坤陰之血氣，精、血二氣相交融，才誕生了人，此即《莊子》中所謂「人之生，氣之聚也」。而人為什麼會死，則是「氣」散所致，「聚則為生，散則為死」，此就是大家常挂嘴邊的話，「人活一口氣」。
「氣」 分生氣和死氣兩種，顯陰、陽之別，有金、木、水、火、土五類屬性。風水寶地就是有生氣之地，得生氣的地穴才是活穴，能蔭及子孫，是可保江山社稷不倒的龍興之處。這也是古人，甚至今人都會花大功夫大把錢，請勘輿師（民間俗稱「風水先生」）尋找風水寶地的主要原因。朱元璋，為什麼能開創大明王朝，當上皇帝，朱氏有277年帝王家歷，民間傳說是因為他祖墳葬得好，父母埋到一塊風水寶地上，恰巧這裡有王氣，是真龍結穴之處。
圖：位於安徽鳳陽的明皇陵
明「吳中四才子」之一的徐楨卿所著《翦勝野聞》記載，「帝（朱元璋）父母兄弟相繼死，貧不能具棺，與仲兄謀草葬山中，途次便斷，仲返計，留帝視屍。忽風雨，天大晦，比明視之，則土裂屍陷，已成墳。」這段記載在中國民間廣為流傳，就是說朱元璋放下扁擔的「土裂屍裂」地方，正好處於龍脈上。因為是塊難得的風水寶地，結果「平地起墳」，朱家子孫有了帝王命，從此風流三百年。公元1644年滅亡了，則是帝王之氣不存，龍脈受傷之故。
吳晗《朱元璋傳》將上述「野聞」又進行了創作，意在解釋「平地起墳」的迷信現象，「突然間風雨交加，雷轟電閃，整個天象塌下來似的，兩兄弟躲在樹下發抖。約夠一頓飯時，雨過天晴，到山坡下一看，大吃一驚，屍首不見了，原來山坡土松，一陣山洪把坡上的土沖塌了，恰好埋了屍首。」吳晗是明史專家，他是「無產階級學者」，可能知道野聞是附會之說，不合毛澤東的無神論思想，才弄出了「山洪說」。雖然合理卻不合情，反而不如徐楨卿的記述有趣。
實際上還是朱元璋本人客觀，自己把民間傳說給否定了。朱元璋父親朱五四（朱世珍）死後不到十天，其母親又死了，接著哥、嫂、侄倒地。《明史·太祖本紀》記載，「至正四年，旱蝗，大飢疫，太祖年十七，父母兄相繼歿，貧不克葬。裡人劉繼祖與之地，乃克葬，即鳳陽陵也。」可見，朱元璋父母那塊風水寶地不是巧遇，而是鄉紳劉繼祖看他可憐，動了惻隱之心，看在鄉里鄉親的面子上，送給朱家的，也非「天葬」。因為這件事，朱元璋稱帝后不忘記恩人，雖然劉繼祖已死了，仍給他當了官，特下詔追封他為「義惠侯」，以示感激。
一塊風水寶地真有那麼神奇？神奇到可以讓家貧如洗、被迫去當和尚的朱元璋得到萬年江山？一下發跡？古代勘輿術認為，其作用是通過「氣」來完成的。
中國古代風水鼻祖、晉代大學者、山西人郭璞（公元276-324年），在其所著的《葬書》中，闡述了感應原理和作用關係。《葬書》中稱，「葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留，故葬者，反氣入內，以蔭所生之法也。經曰：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止，古人聚之使不散。行之使有止。」
這段話也是中國古代勘輿術的理論基本，字面晦澀難懂。其實，大家也沒有必要弄得全明白，知道個大概意思也就足夠了：就是埋葬要選擇有生氣的地方，即所謂風水寶地，有生氣才有萬物。人是氣的產物，人體骨格就是氣凝結而成。人死了，氣也散了，僅留下了一副失去生機的屍骨。如果屍骨埋葬在有生氣的地方，就會枯骨逢春，靈魂得到升華。是人都為父母所生，就如一棵大樹，父母是「本」是樹幹，子孫則是父母在世間的「樹枝」。父母的屍骨在地下得到了生氣，「本」就會生機盎然，與「本」一脈相連的「枝」也會大大受益，枝繁葉茂，福澤綿長。
為了證明自己的觀點，郭璞在說理中拿「銅山西崩，靈鐘東應」的故事。漢武帝劉徹當政時，未央宮殿前懸著的一口大銅鐘出現異象，無故自鳴。劉徹趕緊派人找來上知天文下知地理的東方朔問問原因。《漢書·東方朔傳》記載，「（東方朔）：臣聞銅者，山之子；山者，銅之母。子母相感，鐘鳴，山必有應者。」東方朔（公元前154∼前93年）是西漢早期的辭賦家，很有學問，通過自薦為劉徹賞識從而走上仕途，先後當過常侍郎、太中大夫等職。他的有點像後世清朝的紀曉嵐，詼諧敏捷，擅觀顏察色，常在劉徹面前談笑取樂。他的「天地感應」之說吹得與郭璞的勘輿基理一樣，天衣無縫：銅鐘是山的兒子，山是銅鐘的母親，母子連心，所以銅山崩裂了，鐘自然響了。三天後，他的話果然應驗了：「居三日，南郡太守上書言山崩，延袤二十餘丈。」
圖：鳳陽明皇陵前的石刻神道
這裡插一句，因為有「感應」一說的存在，過去民間還有一種「洗骨葬」。如果家人生病了，或家中出災禍，會認為是已死去先人惹的禍，風水不吉，屍骨不淨。於是要將墳重新挖開，把屍骨取出，用清水洗刷乾淨，越白越好，名為「除崇」，再重新擇吉地入葬。這種葬法過去有不少地方都有，如浙江開化。據清乾隆年間《開化府志》記載，當地的普馬族人在家裡死人後，會首先埋在家裡，每天用開水往上面澆，等到屍體腐爛了再取出來，刮去腐肉，洗淨骨頭，用綢緞包好。然後圍著白骨跳舞，收藏在家裡三年之後才擇地下葬。如果家裡有人生病，又會把骨頭取出來，說是附上了鬼怪，得再洗一下。在貴州地區的苗族人中間以前也有這種葬法，名為 「洗骨苗」。這種怪異葬法的存在，就是郭璞在《葬書》所闡述的感應原理，「蓋生者，氣之聚凝，結者成骨」，「氣感而應鬼福及人」。
風水寶地找好了，即「尋龍」成功了，取穴下葬也還有講究，要「點空」，否則同樣影響子孫發達。「尋龍」看山勢，「點穴」看地形，龍主形，穴主氣。穴是什麼？就是陵墓置放的棺槨地方，帝王陵寑中叫地宮。有龍必有穴，如果因為筑穴而破了地氣，那這風水寶地不是白選了麼。因而墓穴的朝向、深淺、下葬時辰、動靜都有說法，講究什麼藏風聚風、前呼後應，要交合分明，左右相濟，即所謂的左輔「青龍入海」，右弼「白虎馴頫」；前「朱麻起舞」，後「玄武垂首」。這些什麼「青龍」、「白虎」、「朱雀」、「玄武」什麼的，都是古代勘輿術上的術語，是山勢地形與周邊環境的特徵概括。大家知道這麼回事就行了，如果要弄清，那可太複雜了，沒有必要。
古人認為，生氣和死氣是辯證的關係，同時存在，僅因時序和方位的不同而有異。疑後人假托黃帝之名而作的《黃帝葬經》稱，「正月，生氣在子癸，死氣在午丁；二月，生氣在醜艮，死氣在末坤 ······」因為這個原因，過去風水師都隨身帶有測定方位和時序用的羅盤，就如現代商務人士的手提電腦一樣，是勘輿必備工具，通過羅盤可測知龍脈走向和生氣強弱。如果葬到了壞方位壞時刻就糟糕了，「凡葬不得吉氣，即陷子孫貧賤衰絕」，所以「葬地者可無慎乎」，不能不重視。
盤式樣一，古代勘輿師必備工具一
圖：羅盤式樣二，古代勘輿師必備工具一
有一個民間傳說很有意思，武則天當政時官至侍中的郝處俊，死後遭到掘墓開棺之嚴懲，據說就是葬的方位出了問題。郝處俊下葬後，當時有懂風水的人走過郝的墓地，看罷嘆稱，「葬壓龍角，其棺必斫」。後來郝的子孫犯事，誅連九族，郝在地下難逃禍害，果然被武則天派的人把他的墳給挖了，棺材撬開砸了。歷朝歷代的帝王為了選得一塊可以蔭及子孫，保全國運的風水寶地，不惜花費巨資，並當成國是商議。從秦始皇嬴政，到漢高祖劉邦、唐太宗李世民、宋太祖趙匡胤，再到明太祖朱元璋、清世祖福臨，無不重視壽宮（陵寑）的選址問題。
下葬後，也不能大意，要注意保護地氣和龍脈，封以厚土，圓堆「藏金」，不致泄氣，這也是後來陵墓都有高大封土的原因之一。因為這個道理，中國古代出現了挖人祖墳、斷人龍脈的事件多不勝數，故意使壞。而盜墓之所以被世人視為斷子絕孫之行為，也是因為祖宗的地氣被泄之故，才恨得咬牙切齒。屍骨下葬後也不可輕易遷移，否則會壞了風水，發跡不了。如朱元璋，公元1368年於應天（南京）稱帝后，首先想到要把父母、兄嫂的墳遷址，盛裝豪槨隆重再葬，並派精通風水的劉基前去安徽鳳陽老家堪查。劉基回奏，山川靈氣不可動，一動風水就不靈了，會破了朱家龍脈。朱元璋遂放棄了重葬的念頭，選擇在原址上修建大型皇陵。因為這個原因，鳳陽的明皇陵是沒有地宮的，這也是歷代帝王陵寑中少有的現象。同時，狂施皇權，給下葬時連棺材都沒有的父母、哥嫂封官加爵，一輩連飽飯也未吃過幾天的朱五四當上帝王，追為「淳皇帝」，廟號仁祖。
風水寶地與子孫發跡之間的關係，有無科學道理？這個問題討論了N遍了，不用我多說，信不信由你。有不少人持否定意見，我看是真偽俱存。所有發了財當了官，都會稱祖上埋到了風水寶地，這就是一種附會。實際上其向世人所解釋的發跡之謎，是掩蓋巧取豪奪、濫殺生靈之罪惡的一種藉口。而一些子孫倒霉的也不一定就是風水不好。唐朝的郝處俊遭挖墳砸棺之禍，並不是因為葬的方位不好，壓了龍尾巴，而是因為他系唐高宗李治的老臣，生前就強烈反對武則天，武氏一直懷恨在心，生前奈何不了，死後便可以隨心所欲了。
圖：鳳陽明皇陵前的地面建築
關於朱元璋葬父葬到了風水寶地上還有一個民間傳說，當時朱父「屍陷地裂」，得以平地起墳。雨過天晴，朱元璋急急跑出躲雨的寺廟，到原地一看壞了，父親的屍體沒有了，感到十分迷惑，便橫在抬屍的扁擔上四肢拉開，仰天長嘆，等二哥趕回來商量怎麼辦。一個老和尚恰好走過，覺得驚奇：扁擔與朱元璋的身體正好構成了一個「天」。不一會兒，朱元璋又側身翻轉，這更不得了了，又成了一個「子」。「天子」現世，此人必貴。果然不出老和尚所言，朱元璋後來當了大明皇帝。天下哪有這麼好的事情？朱元璋能夠建立大明王朝，也是與蒙人、張士誠、陳友諒等拚殺出來的，是「馬上得江山」。但朱元璋家祖墳葬到了風水寶地上，過去竟然一直有人相信，李自成的起義軍攻打到安徽鳳陽時，便將朱氏的祖陵破壞得亂七八糟，壞其風水，名為「斷龍脈」。
但從另一方面來說，勘輿師相對來說都是古時候的地理學家，對氣候、環境較為敏感，不承認風水術有科學道理也不行，不信也不行。風水圈中過去有一個百談常新的 「郭璞葬母」傳說：郭母死後，郭給母親挑選的墓穴距離河邊不到百米，如果一發大水墳便會被淹掉，這可是風水大忌。郭璞卻敢葬，預言水必退去，時人將信將疑。結果若干年後，河水果然改道了，郭母墓四周都成了桑田，郭璞的名氣因此大振。郭璞為什麼敢這麼斷言，無非是他對附近的山川走向河流分布氣候變化，比別人更瞭解。
不過啊，真龍結穴的所謂風水寶地，是皇家特權，一般人是不能享用的，否則會遭殺身之禍。史上記載，南朝宋代時浙江有位名叫唐寓之的人，出生於勘輿世家。他在外鼓吹，祖墳有帝王之氣，當在他這一代的身上顯貴，到處宣揚，後招兵買馬宣布起事，不久稱帝。當時中國正是大分裂時期，想當皇帝的人不少，亂兵四起。宋代當政是劉昱（公元463-477 年，在位6年，後為蕭道成所殺，貶為蒼梧王），哪容一個風水先生與他爭天下。結果，「唐皇帝」與劉昱之兵首戰即敗，被活活生摛遭誅。
這裡補充說一下，現在每年清明掃墓大軍與春運一般壯觀，為什麼大家會選擇在仲春時節去掃墓？除了郊遊踏青的理由外，這裡面也與古代勘輿術有關。勘輿術有一個大概的解釋，認為子孫能想著先人的歸葬之處，就是天人感應的結果。清明前後正是陽氣上升季節，《管子·形勢解》，「春者，陽氣始上，故萬物生」，氣息交換旺盛，是亡人與活人「心靈感應」最活躍的時候。生者去陰宅看看，也是陰陽平衡的需要，會獲得一年的心靈平安。而且，古人還認為，生者住所陽宅要時時維護防漏雨什麼的，死者所居的陵墓，即陰宅也得定期掃視修理，添土護坡防「泄氣」。從心理學上來說，這話還是有道理的。從倫理學角度看，鼓勵後人每年定期祭祀先祖故友，也是應該的，不然連祖宗都忘記了，那不是「忘本」麼？還有談什麼感恩、孝順？何來禮儀之邦？
