發表時間： 2007-09-16 21:56:37作者：牟傳珩
1937年10月19 日是魯迅逝世一週年紀念日，毛澤東在延安陝北公學作題為《論魯迅》的講演。他說："魯迅在中國的價值，據我看要算是中國的第一等聖人。孔夫子是封建社會的聖人，魯迅則是現代中國的聖人。"1971年11 月20日，毛澤東又在同參加武漢地區座談會人員談話時說："我勸同志們看看魯迅的雜文。魯迅是中國的第一個聖人。中國第一個聖人不是孔夫子，也不是我，我算賢人，是聖人的學生。"毛澤東 一個自比秦皇漢武的紅色帝王，卻在魯迅面前如此謙卑，肉麻的吹捧極不尋常。中共建之後，在毛的一再吹捧下，魯迅成了文化領域"最堅定"、"最正確 "、"最偉大"的"文化導師"；文革中更是把魯迅吹到了神的地位，"魯迅語錄"成為最流行的文革語話；文革後，人們依然崇拜魯迅。有人說：魯迅實質上成了毛澤東思想的一個形象圖解和毛澤東政治理念的一個文學化身。然而，毛澤東在何時，又如何就成了魯迅的"粉絲"了呢？
毛澤東曾經說過："我與魯迅的心是相通的。"然而,毛澤東卻終生未曾見到過魯迅。第一個向毛澤東全面推崇魯迅的人是馮雪峰。早在 1934年初，毛澤東籌備召開第二次全國蘇維埃代表大會時，馮雪峰在瑞金沙洲壩見到了毛澤東。當時馮雪峰在向毛澤東匯報上海的工作和左翼文藝陣營的活動時，鄭重地介紹了魯迅。馮說，有一個日本人認為，全中國只有兩個半人懂得中國：一個是蔣介石，一個是魯迅，半個是毛澤東。毛澤東聽了哈哈大笑說："這個日本人不簡單，他認為魯迅懂得中國，這是對的。" 其實當時毛不過是讀過魯迅的文章，猶如崇拜明星一樣，毛只是魯迅的一個粉絲。當時馮雪峰告訴毛澤東說，魯迅對於毛澤東瞭解不多，說魯迅看了毛寫的詩詞"山下旌旗在望，山頭鼓角相聞，敵軍圍困萬千重，我自巋然不動"後，認為有種"山大王"氣。但毛並未介意，反而開懷大笑。據馮雪峰回憶，蘇維埃代表大會結束後，毛澤東又找他，多次詢問過魯迅的事情。有一次，毛還親自找到馮雪峰的住處，見面以後風趣地說： "今晚約法三章：一不談紅米南瓜，二不談地主惡霸，不談別的，只談魯迅好不好？"可見魯迅對毛澤東具有十足的吸引力。
早在1928年關於革命文學的論戰中，創造社、太陽社的成仿吾等人對魯迅發起攻擊，郭沫若更是化名杜荃，在《創造月刊》中發表討伐魯迅的文章，題目就叫《文藝戰線上的封建餘孽》, "左聯 "的黨員領導人周揚和"國防文學"派也對魯迅進行攻擊。但馮雪峰認為："在文明批判方面，魯迅不遺餘力地攻擊傳統的思想——在'五四'' 五卅'期間，知識階級中，以個人論，做工做得最好的是魯迅。" 毛澤東便在 1928年以畫室的筆名寫下了《革命與知識階級》一文，表示了對魯迅的支持態度。此據吳江先生的《毛澤東1957年談魯迅事》一文( 見《同舟共進》2003年第8期)中，引用了毛澤東1957年3月10日在中國共產黨全國宣傳工作會議中同新聞出版界代表的談話說："他是書香門第出身，人家說他是封建餘孽，說他不行。我的同鄉成仿吾他們，對他就不好。國民黨壓他，我們上海的共產黨員也整他，兩面夾攻，但魯迅還是寫。"毛還說，"魯迅是真正的馬克思主義者，是徹底的唯物論者。真正的馬克思主義者，徹底的唯物論者是無所畏懼的，所以他會寫。"
其實，早在毛澤東率領中央紅軍長征勝利到達陝北不久，即收到文化名人魯迅發來的祝賀電報。魯迅在《答托洛斯基派的信》中也三次提到毛澤東，對毛澤東倡導的抗日民族統一戰線表示贊同；魯迅還在信中對毛澤東表示"我得引為同志，是自以為光榮的"。這些對尚處於國民黨"圍剿"危機中的毛澤東可謂受寵若驚，如同注了一枝興奮劑。為此毛澤東 1940年在他《新民主主義論》一文中窮盡文詞，如此誇張地吹捧說："二十年來，這個文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式（文字等）無不起了極大的革命。其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動員之廣大，超過中國任何歷史時代。而魯迅，就是這個文化新軍的最偉大和最英勇的旗手。魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人衝鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。 " 這就為以後的文化造神奠定了基礎，使得魯迅地位在被人們神化的道路上越拔越高。
從1956年春到1957年春，圍繞著貫徹"百花齊放、百家爭鳴"方針，毛澤東在與文化界人士談話、黨內講話中多次吹捧魯迅，目的可能就不單純了。 1957年3月8日，毛澤東在同文藝界代表談話時曾設想魯迅在世的情況："我看魯迅在世還會寫雜文，小說恐怕寫不動了，大概是文聯主席，開會的時候講一講，這三十三個題目，他一講或者寫出雜文來，就解決問題。他一定有話講，他一定會講的，而且是很勇敢的。"此話大有引蛇出洞之嫌。毛又在同文藝家談話時講到魯迅後期"雜文有力量，就在於有了馬克思主義世界觀"；在同新聞出版界代表談到魯迅敢寫文章，並說"我看把魯迅搬出來，大家向他學習"；在全國宣傳工作會議上講到如何避免片面性時，說"魯迅後期的雜文最深刻有力，並沒有片面性，就是因為這時候他學會了辯證法"，同時還講到了列寧的一部分文章也可以說是雜文，把魯迅與列寧相提並論。毛澤東對魯迅一直很推崇的，儘管不同歷史時期推崇的原因和用意各有不同，但推崇魯迅的聖人地位和硬骨頭精神卻從未改變得。
然而，魯迅是那麼大無畏嗎？晚年的魯迅可是一再聲明他要聽"將令"，寫"遵命文學"的。學者謝泳針對毛澤東稱"魯迅的骨頭最硬"發問道：為什麼最硬的骨頭會成為打人的棍子？他在一篇研究魯迅的文章中曾經發出這樣的疑問：為什麼繼承魯迅精神的人和違背魯迅精神的人都在使用魯迅作為他的精神資源？
毛澤東究竟為何要推崇魯迅？朱學勤曾撰文認為：終其一生，魯迅不屑於代議制民主，自然要與胡適決裂，也自然會被毛澤東激賞。本文的問題是：如果魯迅活到中共建政之後，如此"一等聖人"、"文化導師"，會不會接受毛澤東思想的改造？魯迅的命運會像郭沫若，還是胡風？
毛澤東曾經說過："我與魯迅的心是相通的。"然而,毛澤東卻終生未曾見到過魯迅。第一個向毛澤東全面推崇魯迅的人是馮雪峰。早在 1934年初，毛澤東籌備召開第二次全國蘇維埃代表大會時，馮雪峰在瑞金沙洲壩見到了毛澤東。當時馮雪峰在向毛澤東匯報上海的工作和左翼文藝陣營的活動時，鄭重地介紹了魯迅。馮說，有一個日本人認為，全中國只有兩個半人懂得中國：一個是蔣介石，一個是魯迅，半個是毛澤東。毛澤東聽了哈哈大笑說："這個日本人不簡單，他認為魯迅懂得中國，這是對的。" 其實當時毛不過是讀過魯迅的文章，猶如崇拜明星一樣，毛只是魯迅的一個粉絲。當時馮雪峰告訴毛澤東說，魯迅對於毛澤東瞭解不多，說魯迅看了毛寫的詩詞"山下旌旗在望，山頭鼓角相聞，敵軍圍困萬千重，我自巋然不動"後，認為有種"山大王"氣。但毛並未介意，反而開懷大笑。據馮雪峰回憶，蘇維埃代表大會結束後，毛澤東又找他，多次詢問過魯迅的事情。有一次，毛還親自找到馮雪峰的住處，見面以後風趣地說： "今晚約法三章：一不談紅米南瓜，二不談地主惡霸，不談別的，只談魯迅好不好？"可見魯迅對毛澤東具有十足的吸引力。
早在1928年關於革命文學的論戰中，創造社、太陽社的成仿吾等人對魯迅發起攻擊，郭沫若更是化名杜荃，在《創造月刊》中發表討伐魯迅的文章，題目就叫《文藝戰線上的封建餘孽》, "左聯 "的黨員領導人周揚和"國防文學"派也對魯迅進行攻擊。但馮雪峰認為："在文明批判方面，魯迅不遺餘力地攻擊傳統的思想——在'五四'' 五卅'期間，知識階級中，以個人論，做工做得最好的是魯迅。" 毛澤東便在 1928年以畫室的筆名寫下了《革命與知識階級》一文，表示了對魯迅的支持態度。此據吳江先生的《毛澤東1957年談魯迅事》一文( 見《同舟共進》2003年第8期)中，引用了毛澤東1957年3月10日在中國共產黨全國宣傳工作會議中同新聞出版界代表的談話說："他是書香門第出身，人家說他是封建餘孽，說他不行。我的同鄉成仿吾他們，對他就不好。國民黨壓他，我們上海的共產黨員也整他，兩面夾攻，但魯迅還是寫。"毛還說，"魯迅是真正的馬克思主義者，是徹底的唯物論者。真正的馬克思主義者，徹底的唯物論者是無所畏懼的，所以他會寫。"
其實，早在毛澤東率領中央紅軍長征勝利到達陝北不久，即收到文化名人魯迅發來的祝賀電報。魯迅在《答托洛斯基派的信》中也三次提到毛澤東，對毛澤東倡導的抗日民族統一戰線表示贊同；魯迅還在信中對毛澤東表示"我得引為同志，是自以為光榮的"。這些對尚處於國民黨"圍剿"危機中的毛澤東可謂受寵若驚，如同注了一枝興奮劑。為此毛澤東 1940年在他《新民主主義論》一文中窮盡文詞，如此誇張地吹捧說："二十年來，這個文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式（文字等）無不起了極大的革命。其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動員之廣大，超過中國任何歷史時代。而魯迅，就是這個文化新軍的最偉大和最英勇的旗手。魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人衝鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。 " 這就為以後的文化造神奠定了基礎，使得魯迅地位在被人們神化的道路上越拔越高。
從1956年春到1957年春，圍繞著貫徹"百花齊放、百家爭鳴"方針，毛澤東在與文化界人士談話、黨內講話中多次吹捧魯迅，目的可能就不單純了。 1957年3月8日，毛澤東在同文藝界代表談話時曾設想魯迅在世的情況："我看魯迅在世還會寫雜文，小說恐怕寫不動了，大概是文聯主席，開會的時候講一講，這三十三個題目，他一講或者寫出雜文來，就解決問題。他一定有話講，他一定會講的，而且是很勇敢的。"此話大有引蛇出洞之嫌。毛又在同文藝家談話時講到魯迅後期"雜文有力量，就在於有了馬克思主義世界觀"；在同新聞出版界代表談到魯迅敢寫文章，並說"我看把魯迅搬出來，大家向他學習"；在全國宣傳工作會議上講到如何避免片面性時，說"魯迅後期的雜文最深刻有力，並沒有片面性，就是因為這時候他學會了辯證法"，同時還講到了列寧的一部分文章也可以說是雜文，把魯迅與列寧相提並論。毛澤東對魯迅一直很推崇的，儘管不同歷史時期推崇的原因和用意各有不同，但推崇魯迅的聖人地位和硬骨頭精神卻從未改變得。
然而，魯迅是那麼大無畏嗎？晚年的魯迅可是一再聲明他要聽"將令"，寫"遵命文學"的。學者謝泳針對毛澤東稱"魯迅的骨頭最硬"發問道：為什麼最硬的骨頭會成為打人的棍子？他在一篇研究魯迅的文章中曾經發出這樣的疑問：為什麼繼承魯迅精神的人和違背魯迅精神的人都在使用魯迅作為他的精神資源？
毛澤東究竟為何要推崇魯迅？朱學勤曾撰文認為：終其一生，魯迅不屑於代議制民主，自然要與胡適決裂，也自然會被毛澤東激賞。本文的問題是：如果魯迅活到中共建政之後，如此"一等聖人"、"文化導師"，會不會接受毛澤東思想的改造？魯迅的命運會像郭沫若，還是胡風？
