發表時間： 2007-10-14 06:27:58作者：
所謂「堪輿」者，實為吾國上古質樸之科學研究，托跡與生死小道之際，窮究其地質之妙。
談到中國風水風靡美國，經常被援引為例的，是美國房地產大亨唐納德·特魯(Donald Trump)如何靠中國風水鹹魚翻身。
據說，特魯普有一陣子窮困潦倒瀕臨破產，從任何美國銀行都得不到貸款。於是，他轉而向亞洲和中國香港的資金求助。這些金主們對特魯普說，做任何決定前他們要先看看風水。到美國看了風水後，他們同意提供貸款，但要求特魯普「必須聽從風水行家的意見選擇東山再起的地點」。
結果風水行家選中了特魯普資產裡的「垃圾」，紐約曼哈頓哈德遜河濱一片荒草叢生的廢墟之地。沒想到，這片「垃圾」之地真得使特魯普東山再起了。在特魯普最大的紐約項目中，資金幾乎都來自中國港臺，還有新加坡。這意味著，沒風水就沒生意。
這一傳聞的真實性有待考證，不過美國哥倫比亞廣播公司後來確實做了個電視專題片，找特魯普談風水。「非常重要的一點就是，許多人相信風水能幫助他們有個好環境。對我來說，這不是足夠好的事兒嗎？」
而據北京大學環境學院教授於希賢的說法，世界上許多國家，包括美國最著名的伯克利大學在1973年就開始招風水的博士研究生。日本有2200 所大學，其中110所大學都正式開了風水班。「有一些很著名的大公司，比如說微軟的比爾·蓋茨，他到中國來的時候要租用中國的房子，他就要請風水先生、風水師幫他看過，他才敢用。而且他跟我的朋友講了，他在世界任何一個地方要開微軟公司的分公司的時候，選擇住房都要請風水師看，風水師不看過他不敢用這樣的房子。」
於希賢得出結論說，「在中國大陸開展正常的風水研究，我想是一件光明正大的事情。不要讓風水在我們這一代人手裡變成一個絕學。」
所幸「院裡種花牆外香」。另外一位學院派風水師也說：「美國人原本不信風水之說，20世紀80年代末，宇宙氣場養生學開始在美國流行，一些政要、富翁和明星在買房時都要諮詢風水師。」
追溯美國的「風水熱」，大致發端於上世紀七八十年代。當時香港和臺灣出現過一次移民潮，很多華人去了北美。據說，去的有錢人不少，其中很多是信風水的。去了就要置業，西方人要做你的生意，自然也不能不講點風水了。於是，風水也隨中國功夫、針灸、中醫流行美國。更早的40年代，不少風水先生逃到港臺，之後又到了國外，成為國外風水的主流。
美國威斯康星州麥迪遜大學教授、環境設計專業主任董偉去年來華時說，美國大學開設建築風水課程早就是件很平常的事，甚至在高中都有相關選修課程。他手上就有兩個攻讀「風水」方向碩士學位的全額獎學金名額，希望有中國學生報名。
董偉介紹，這個研究方向隸屬於環境行為學，是現代社會學中的一個新興學科。他個人近年一直致力於從環境行為學的角度進行中國傳統建築風水的研究。經過多年研究，他發現，這門古老的東方學問竟然與這門新興學科在很多方面不謀而合。
環境行為學的構架有生理、信息、社會的需要，其實就是中國風水天、地、人的和諧。該學說是二次大戰以後才開始的，帶動了西方設計心理理念的發展，以前的設計只不過是功能需要，現在開始研究環境對我們的行為到底會產生什麼影響。 「探討的好多東西就是在說風水的事情。」
很多美國人接受了風水中的許多基本原則，社會學家也越來越注意研究人們對地理位置、色彩及空間的反應方式。風水中「一切物質都充滿能量」的觀點也得到學理上的支持：正在發生的微不足道的小事情，最終會帶來巨大的後果。
董偉說：「美國現在已經到了做菜譜的方式，你說不科學也好，烏七八糟也好，但是風水已經實實在在走進老百姓的家了。在美國第一選擇的是確定風水氣的流通，第二是八卦分析，第三是主人的生辰與環境的關係，第四是室內的陳設對人的影響，第五是色彩，色彩在中國的風水中講的是很薄弱的。第六是調整陰陽五行的關係。第七是消滅致死的喉結(死角之意) 。比如說整理辦公桌等等，風水已經應用到了現實生活中。」
古徽州新安屯鎮汪仰溪制風水羅盤
漢代司南
中國古代建築受風水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發育最為有利的外環境。這個環境要山清水秀，風調雨順。因為有山便有「骨」，有水便能「活」，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風水環境均講究山水相配，並按照一定的風水空間結構進行組合。
新加坡學者伊長林·李普在其所著的《風水術》一書中說：「風水是這樣一門藝術，它通過對事物的安排，從建築奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣施加影響。它有助於人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。風水是中國聞名於世的一大文化現象，風水術乃古建築理論之精華。」
南懷謹也在《中國文化泛言》中說：「所謂‘堪輿’(即風水)者，實為吾國上古質樸之科學研究，托跡與生死小道之際，窮究其地質之妙，與道家吾岳真形圖之旨，皆為別具肺腸，揭示地球物理之心得也。」
董偉的觀點是，執迷於風水到底是科學、技術、文化還是迷信之辨的人，毋寧先承認國外風水熱的現實，然後來研究怎麼把中國建築風水從普及化變成科學化。在國際交流的大趨勢下，中國風水理念引進西方邏輯性和行為性的特點，才能發展得更加系統化、統一化和倫理化。
有報導說日本準備把風水申報世界非物質文化遺產，歐洲人也搞了全世界第一屆風水大會，但畢竟風水的根在中國。 「如果我們不佔領這個市場，外國人學習的就是不完全的片面的中國建築風水。」董偉說。
談到中國風水風靡美國，經常被援引為例的，是美國房地產大亨唐納德·特魯(Donald Trump)如何靠中國風水鹹魚翻身。
據說，特魯普有一陣子窮困潦倒瀕臨破產，從任何美國銀行都得不到貸款。於是，他轉而向亞洲和中國香港的資金求助。這些金主們對特魯普說，做任何決定前他們要先看看風水。到美國看了風水後，他們同意提供貸款，但要求特魯普「必須聽從風水行家的意見選擇東山再起的地點」。
結果風水行家選中了特魯普資產裡的「垃圾」，紐約曼哈頓哈德遜河濱一片荒草叢生的廢墟之地。沒想到，這片「垃圾」之地真得使特魯普東山再起了。在特魯普最大的紐約項目中，資金幾乎都來自中國港臺，還有新加坡。這意味著，沒風水就沒生意。
這一傳聞的真實性有待考證，不過美國哥倫比亞廣播公司後來確實做了個電視專題片，找特魯普談風水。「非常重要的一點就是，許多人相信風水能幫助他們有個好環境。對我來說，這不是足夠好的事兒嗎？」
而據北京大學環境學院教授於希賢的說法，世界上許多國家，包括美國最著名的伯克利大學在1973年就開始招風水的博士研究生。日本有2200 所大學，其中110所大學都正式開了風水班。「有一些很著名的大公司，比如說微軟的比爾·蓋茨，他到中國來的時候要租用中國的房子，他就要請風水先生、風水師幫他看過，他才敢用。而且他跟我的朋友講了，他在世界任何一個地方要開微軟公司的分公司的時候，選擇住房都要請風水師看，風水師不看過他不敢用這樣的房子。」
於希賢得出結論說，「在中國大陸開展正常的風水研究，我想是一件光明正大的事情。不要讓風水在我們這一代人手裡變成一個絕學。」
所幸「院裡種花牆外香」。另外一位學院派風水師也說：「美國人原本不信風水之說，20世紀80年代末，宇宙氣場養生學開始在美國流行，一些政要、富翁和明星在買房時都要諮詢風水師。」
追溯美國的「風水熱」，大致發端於上世紀七八十年代。當時香港和臺灣出現過一次移民潮，很多華人去了北美。據說，去的有錢人不少，其中很多是信風水的。去了就要置業，西方人要做你的生意，自然也不能不講點風水了。於是，風水也隨中國功夫、針灸、中醫流行美國。更早的40年代，不少風水先生逃到港臺，之後又到了國外，成為國外風水的主流。
美國威斯康星州麥迪遜大學教授、環境設計專業主任董偉去年來華時說，美國大學開設建築風水課程早就是件很平常的事，甚至在高中都有相關選修課程。他手上就有兩個攻讀「風水」方向碩士學位的全額獎學金名額，希望有中國學生報名。
董偉介紹，這個研究方向隸屬於環境行為學，是現代社會學中的一個新興學科。他個人近年一直致力於從環境行為學的角度進行中國傳統建築風水的研究。經過多年研究，他發現，這門古老的東方學問竟然與這門新興學科在很多方面不謀而合。
環境行為學的構架有生理、信息、社會的需要，其實就是中國風水天、地、人的和諧。該學說是二次大戰以後才開始的，帶動了西方設計心理理念的發展，以前的設計只不過是功能需要，現在開始研究環境對我們的行為到底會產生什麼影響。 「探討的好多東西就是在說風水的事情。」
很多美國人接受了風水中的許多基本原則，社會學家也越來越注意研究人們對地理位置、色彩及空間的反應方式。風水中「一切物質都充滿能量」的觀點也得到學理上的支持：正在發生的微不足道的小事情，最終會帶來巨大的後果。
董偉說：「美國現在已經到了做菜譜的方式，你說不科學也好，烏七八糟也好，但是風水已經實實在在走進老百姓的家了。在美國第一選擇的是確定風水氣的流通，第二是八卦分析，第三是主人的生辰與環境的關係，第四是室內的陳設對人的影響，第五是色彩，色彩在中國的風水中講的是很薄弱的。第六是調整陰陽五行的關係。第七是消滅致死的喉結(死角之意) 。比如說整理辦公桌等等，風水已經應用到了現實生活中。」
古徽州新安屯鎮汪仰溪制風水羅盤
漢代司南
中國古代建築受風水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發育最為有利的外環境。這個環境要山清水秀，風調雨順。因為有山便有「骨」，有水便能「活」，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風水環境均講究山水相配，並按照一定的風水空間結構進行組合。
新加坡學者伊長林·李普在其所著的《風水術》一書中說：「風水是這樣一門藝術，它通過對事物的安排，從建築奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣施加影響。它有助於人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。風水是中國聞名於世的一大文化現象，風水術乃古建築理論之精華。」
南懷謹也在《中國文化泛言》中說：「所謂‘堪輿’(即風水)者，實為吾國上古質樸之科學研究，托跡與生死小道之際，窮究其地質之妙，與道家吾岳真形圖之旨，皆為別具肺腸，揭示地球物理之心得也。」
董偉的觀點是，執迷於風水到底是科學、技術、文化還是迷信之辨的人，毋寧先承認國外風水熱的現實，然後來研究怎麼把中國建築風水從普及化變成科學化。在國際交流的大趨勢下，中國風水理念引進西方邏輯性和行為性的特點，才能發展得更加系統化、統一化和倫理化。
有報導說日本準備把風水申報世界非物質文化遺產，歐洲人也搞了全世界第一屆風水大會，但畢竟風水的根在中國。 「如果我們不佔領這個市場，外國人學習的就是不完全的片面的中國建築風水。」董偉說。
