發表時間： 2007-10-23 22:15:16作者：唐子
第24次討論課紀要（2007年10月20日）
未來中國網路大學研究生燕雲整理
三、複習上節課——第11章——的內容：理學和新教
1、先複習「第11章 理學和新教」的章節內容：
唐子:接著上週上課，我們進入第三步。三、複習上節課——第11章——的內容：理學和新教。1、先複習「第11章理學和新教」的章節內容。 「牧民的天命」這節以「阿理傲小」四字頭聯一句話：阿拉伯及土耳其牧民魔鞭抽活天主教封閉僵死的理性智慧，蒙古牧民魔鞭抽死腐敗的南宋，並傲慢和遏制小人儒腐敗社會的頹勢。「理學及心學」這節以「缺理七陸」四字頭聯一句話：缺乏修煉內涵，理學的禁慾教誨遏制不住人的七情六慾，陸王心學表現出修佛養儒的努力。 「基督新教會」這節以「新理憲民」 四字頭聯一句話：新教徒復興古希臘的理性智慧，新創憲政民主政治體制和資本主義工商業經濟。好，新生可以在論壇上發貼，同學之間互相交流一下。
唐子:以上複習主要是大概記住章、節前面仿宋字概括的主要思想，記住四個思想文化名詞：（程朱）理學，（陸王）心學，（基督）新教，（天主教）耶穌會。今天影響中國和世界的思想籠統說是儒家和基督教，具體說則是：理、心、新、耶。以後閱讀講義的各章、節，就依照這個方法去讀和記，閱讀講義內容的時候，不時地要回顧前面仿宋字的話意，用他們去統領和理解其他內容，最後記牢幾個詞。一般的情況我會提供關鍵詞，你只要大膽的聯，對照。這是第一步複習，下面是第二步。
2、須理解並大致記住的九句話：
（1）孔孟辨別君子與小人的道德標準是照自己的鏡子，不是照他人的手電筒筒。（2）王安石變法是在建立中國式的羅馬帝國，卻沒有公民哲人和教育的文化基臺。（3）小人官場決不允許君主制民國出現。（4）元朝獨尊佛教密宗，程朱理學小人儒腐敗社會的頹勢被遏制。（5）天意：肯定儒家從春秋到西漢前期400年的性命學修養。（6）北宋的儒生和官員當時總體上說來都是：說君子理多，卻較少履行。（7）王安石變法失敗的世間原因主要就在於他的主張和做法有違私情邏輯。（8）王守仁的心之理學要旨是：守仁修心，良（知）善（行）銀幣。（9）現世的勞作是要榮耀神的一種呼召。
唐子:問一個問題——良善是銀幣，那麼，什麼是金幣？
麻生:守仁修心。劉慧君:修心。燕雲:道德是金幣。趙陽光:敬仰神是金幣。
唐子:大家想想啊，這裡就有個理解講義的問題。也是理解儒家學說的問題。心學是補充理學的。心學之修養良善之心為銀幣，那麼理學之什麼就應該比作金幣了？那麼是理學的什麼呢？
安哲:知行合一。麻生:表面像是這樣，實質心學應該是理學的中心。
唐子:麻生說的也對，但這是我們今天的理解。我說的是歷史上的儒家，那時候可是理學主流。
燕雲:理學的行天理滅人欲嗎?黃虹兒:仁義。劉慧君:敬天。
唐子:理學者，講仁義之義理也。
唐子:仁義之天理——看講義是是不是講了這個？重讀講義，你會發現，在孔孟時代，仁義是性命之學。宋明理學講的則是仁義之天理，也即義理之學。不是以前的訓詁那種，而是闡釋仁義之理，上升到天理。好了，這個問題就複習到這裡，是儒家中比較深的。
唐子:現世的勞作是要榮耀神的一種呼召。——這個理解嗎？
大家知道為什麼近現代物質文明這麼發達？古代為什麼不發達，真的是古時候的人傻嗎？不知道發展生產力嗎？剛才的問題是在幫我們理解——現世的勞作是要榮耀神的一種呼召。
麻生:源於新教後期發展起來的現代文明。科學技術與工業發展使人類社會進入到了工商業資本主義的現代社會，技術與工業的發展。
燕雲:由於現代走上了一條以追求物質發展為中心目標的科學之路。
張香山:古代和近現代的發展不是一條路，一個是內證一個是外求。（唐子:張香山要比較自己跟麻生和燕雲的思維，他們說的比較實質，不空泛。）
唐子:現世的勞作是要榮耀神的一種呼召——關鍵詞——勞作，榮耀，神召，知道勞作對於古代天主教是什麼意義嗎？
趙陽光:智進德退，追求利益原則。
劉慧君:偏離了上帝對人的要求，把追求世間的物質生活當成了對上帝的信。
唐子:看來你們沒有讀過聖經，不知道處罰夏娃的事。這個不要細讀，聽故事一遍就應當知道的。
燕雲:勞動我記得是神對人的懲罰。
唐子:對了，勞作是懲罰男人，生育是懲罰女人。好，再看「現世的勞作是要榮耀神的一種呼召」，懂了嗎？知道天主教和新教對勞作的態度了嗎？
錢不求:勞動是吃苦, 吃苦是好事。（唐子:錢不求的思維應該收斂一下，不是那種偏離問題式的）燕雲:就是說虔心的接受懲罰。劉慧君:勞作可以贖罪。麻生:新教主張勞作就是通過這一方式因信而稱義最後達到神要人的要求，西方不談修煉。神對人的要求。由經哲到實修，這是由外而內的一種進步。林若熙: 勞作應該是消人罪業的一種方式吧？宋志豪: 勞作為了贖罪。
唐子:由於勞作當成了榮耀神的呼召，想想跟以前是什麼區別了？
黃虹兒:新教把勞作當作榮耀。諸葛明心: 當成虔誠的贖罪。安哲:勞動用以贖罪，是回應上帝！燕雲:會更加賣力的去勞作和提高勞作效率，由此成為了科學發展的動力？
唐子:黃虹兒和燕雲說對了。這就是今人所說的勞動光榮。沒有這個思想，大家想想，會有後來的勞動創造歷史的無神論觀點嗎？
趙陽光:接受神的安排，以此顯示神的偉大。安哲:近代西方人科技發達的根源原來在於此。
唐子:現世的勞作是要榮耀神的一種呼召——理解了嗎？知道今日的物質文明進步是怎麼回事了嗎？為什麼古代沒有那麼多發明，今日發明突然就多了？古代沒有專利申請，今日專利多多？
羅同: 那新教走的夠遠的。燕雲:從這點來看，是新教走入退步的一個方面，我一直以為新教是進步呢。張穀虛: 到後來人忘了神最初的懲罰，智慧退到物質的發展上了。安哲:就是不停勞作的結果。麻生:是一種極端化進步，但也是歷史的安排。
唐子:一方面肯定是進步的，但這種進步確實是張果老倒騎毛驢似的。好了。推進了啊。
四、主旨——仁者無敵嗎？——的總結性討論：
唐子:各位同學還記得上節課自己概括的是怎樣的一句話嗎？重提這個，是培養我們一種學習習慣：溫故而知新，今日從昨日起。
羅同: 人者無私，方可無敵。趙陽光:仁者獲得的是長久的人心，所以無敵。曲婉蘭: 仁者,知行合一,順天而行,方能無敵。錢不求:道德為萬物之母,仁義為立世之本。燕雲:從一種人生境界的角度考慮，我上節課認為仁者最大的敵人是心賊，當然從仁者無敵的出處來考慮，又有不同角度思考得出的結果。麻生:仁者無敵，無敵與心，仁者為他人，不分敵我，自然無敵！
唐子:嗯，有些不記得了啊，呵呵。麻生的「無敵與心」我也理解不好。大家注意，我們這節課是希望大家的思路更開闊，能夠論述自己的觀點。一句話易說，可這句話能否展開成為一篇文章，就不那麼容易。為什麼？
麻生:如果真能達到超越自我，無私無我之仁心，那心中自然沒有敵人了。一句話，要簡練，可能我沒有說明白。昨日上後主教授課時，討論要分層次，可能我這個和唐教的有點脫節。
唐子:好，這節課我們就來討論式的總結，希望大家課後都能夠寫出一篇千字文投稿出去。上面各位同學，大多數對「無敵」的理解是「沒有敵人」。可「心賊」和「不能有婦人之仁」等說法，又似乎隱含著仁者或行仁的人心裏藏私時，是有敵人或者容易被敵人征服的。這裡是不是出現了昨晚大家學到的「二律背反」——「無敵，有敵」同時成立——的現象啊？這就走向複雜了，是吧？為什麼複雜了呢？這當然是在「無私」和「有私」兩個不同層次說的，那麼我們論述的時候，視野開闊，那就要將這兩種情況考慮進去，因此話說起來就不那麼簡單了，是吧？我們要注意，這裡的討論最後是要讓自己能像個模樣的總結自己的思想，能夠有一種把一句話拓展為文章的文字和思維能力。
燕雲:因為把「無敵」理解成了沒有敵人，人是不可能沒有敵人的，只有神沒有敵人。用有限的思維去衡量無限，就出現了二律背反。確切的說，按照「不可匹敵」理解比較恰當。
唐子:對了燕雲走在儒家的道上了。注意我們是在學思想史，不是在完全展示自己的哲學或什麼思想。 「仁者無敵」，出自孟子的「仁政」主張，大意指行仁政的君王「無可匹敵」之意。這樣，全面思考「仁者無敵」這個問題，就須要處理三個關鍵詞：有敵，除敵，無敵。如何做？
燕雲:就是孟子提出的一系列行仁政措施，包括文化、經濟、政治各個方面。趙陽光:我認為仁者無敵是指仁者是可以笑到最後的。文豪士:無敵-----沒有可懼怕的，當無畏講。錢不求:仁者沒有什麼失敗,什麼結果都可以接受。李悟空: 仁者就人不是神。仁是修養範疇中的東西不是武功，所以只是是沒有敵人的心境而不是無可無可匹敵的功夫。（唐子:悟空不要用自己今天的理解去曲解古代孟子的觀點。）
唐子:注意，我現在不是在鼓勵大家辯論，是在鼓勵你思考和努力想怎樣將你對「仁者無私嗎」這個問題的一句話的回答，拓展為一篇文章，大家明白我們討論的目的嗎。
燕雲:施行仁政，國方可強，方可無敵，是謂仁者無敵。諸葛明心: 主要是在仁政中去體現，未實行仁政的狀況－－有敵人，在實行中－－除敵人，達到仁政的規範－－無敵。
唐子:大家注意看我的提示，我們是在學思想史，不是在學政治。帶著政治心態學恐怕是難學習好思想歷史的喲。大家要注意，如果你現在說話散，那就說明，你沒有一句可以幫助你拓展成一篇文章的話，你首先要做是什麼，這時候？
麻生:唐教，在理學與新教這堂課中為什麼要討論仁者無敵？燕雲:麻生，我理解理學的核心不就是仁義嗎？
唐子:儒家和基督教都是講仁的，現在不要節外生枝，沒時間。就討論，討論題目是老師定的。你沒有一句可以幫助你拓展成一篇文章的話時，首先要做是什麼？
趙陽光:要補充素材。張香山:首先挖掘仁者無敵的內涵。燕雲:從字思維入手找到切入點。諸葛明心: 找自己的體悟。
林若熙: 若熙的淺薄理解仁者無敵這句話是：因為心存仁義,故而對待一切皆從仁而起.有仁心的人不會把別人當作對立的,哪怕是心存不仁之人.正因為施仁的人一直存在這樣的心,很可能就會感化那些不仁的人.倘若這些人都漸漸走入仁,那麼仁義之人也就無所謂其對立了.
唐子:好，大家看我的一句話——
仁者有敵，敵人在心裏，每個人都有小人情懷和邪惡慾望，破除者才真無敵。
張穀虛: 無慾則剛，無私心懷仁心則無敵，自我私心就是最大敵人。
唐子:注意，我這句話是不是比較容易展開成為文章。雖然是一句長話，卻可以拆解的。寫文章，構思好一句話很重要。這句話，不是像林若熙那樣三言兩語就結尾了，而是可以展開。再看我前面那句話，你理解的中心意思是什麼？
劉慧君:仁者無私才能真無敵。（唐子:慧君理解基本到位，但這句話把自己的展開的思維和寫作空間縮小了。）楊佳傑:戰勝「小人」自我。
羅同: 先破心賊。
唐子:仁者有敵，敵人在心裏，每個人都有小人情懷和邪惡慾望，破除者才真無敵。而且還沒有突出心敵這個概念。
文豪士:這是寫文章的線路圖。黃虹兒:仁是照鏡子，不是手電筒簡。燕雲:先有敵，後無敵，沒有邏輯背反了，而且容易展開。安哲:這句話已經列出了文章的提綱，最少可以寫四部分。1、仁的概念的提出。2、仁者有敵，敵人在心裏。3、每個人都有小人情懷和邪惡慾望。4、破除者才真無敵。
唐子:其實我那句話的中心是：情慾心敵，破除無敵。雖然就這八字，卻下可踏腳，上不封頂。……大家看安哲的吧。
燕雲: 1、仁政的概念的提出2、國有敵，乃黨政者不仁，乃民不仁，3、如何推行仁政4成功實施仁政才真無敵。借用安哲的結構套用了一下我的觀點，呵呵。
唐子:大家注意啊，你們不要把中華儒家想得那麼淺啊！大家都知道我那句話了嗎？那麼看看我是怎麼開頭的？你們沒有圍繞主旨討論，你們也沒有對自己學習的高要求啊，這恐怕不行，這會有惰性的。看看我的開頭吧，我如何展開這句話的：
仁者無敵，就耶穌被釘在十字架上還原諒敵視他的人的聖人行為而言，是罕有的神人狀態，不可討論。就孟子兩千多年前提出的名言所蘊含的無人能敵之意味而言，實際上是仁者承認有敵的現實，企望養浩然正氣和去邪惡私心而除敵。是不是我把你們上面思慮的問題基本上思想到了？這段只是開頭，封沒封住自己的後話呢？
劉慧君:當前的法輪功反迫害也是仁者無敵。
唐子:我們還不止是討論問題，是在同時培養寫作和思考能力。
唐子:我接下來說啊：仁者有私心嗎？有，包括孔子、孟子等身體力行者。敵人就在仁者的私心中。這就是說，仁者是有敵人的。仁者是人必有敵。人在情中。仁者也在人情中，在人情中難以逾越。有情必有恨，有友必有敵。仁愛為家循私，敵人內外皆有。——看到了嗎？是不是接到前面在展開，是不是在引導後面的話呢？
燕雲:是的需要繼續論證吧。
唐子:是的。其實婉蘭、安哲、杜若、李巍寫文章都在這樣做，都能這樣做.只是不太自由自在而已.這樣啊，大家對自己的觀點也應該有了，可以在看我的論述過程中想自己的.想自己如果寫那句話該怎麼延展。看我怎麼接——仁愛為家循私，敵人內外皆有——這句話繼續論述的？下面是我的繼續論述：
仁者搞政治必結黨，不樹敵人不行。仁愛教誨不能借政治權力推廣，基督教的歷史教訓必須吸取。注意邏輯思維和文字是話跟話的，不是東跑西竄的。
唐子:論證到這裡，說理如果一直進行，就會空泛。可以引用權威話語，下面繼續：
法輪功創始人李洪志先生在其《精進要旨》中說：「宗教和政治是不能夠合一的，其首領必會為世間俗事而用心。口說為人心向善、回歸淨土，心必邪惡假善，所求必是名與利，權力是世人所求的，名是不能圓滿的強大阻礙，久之其人必會成為邪教的魁首。」
唐子:這還要繼續，就要用自己的話再展開去，這就叫旁徵博引。
李先生是在告訴法輪功學員，宗教示人的是教人向善和最後回歸天國世界的法理，不允許用於世間政治鬥爭與權力鬥爭。（見《大法金剛永純》）由此可知，西歐中世紀教會與皇帝、王侯爭特權私利，是人的魔性之爭。阿拉伯哈里發發動的聖戰，天主教教皇鼓動的十字軍東征，明顯危害人類，絕非正道行為。
楊佳傑:政教分離，祛欲回天。
唐子:我已經論述了500字了，大家看到我前面的話，是不是意思還沒講完？
安哲:沒有，只講到了仁者有可能不無敵的情況。
張穀虛: 是的，還有很多可以展開。
唐子:楊佳傑提到「政教分離，祛欲回天」，這正是要展開的。——
新教理性治天主教神性僵死之弊病，是鬥敵。天主教從維護救世主信仰，到銷售贖罪券，可見其神性智慧在世俗教堂之華麗、金錢之積攢上迷失有多深了。新教不服從而反抗是對的，可是激烈的信仰辯論、軍事戰爭，讓信仰者做鬥士就未必對。新教徒為此捲入基督並不贊成的科技工業和殖民戰爭活動，這些行為跟遵循《聖經》過聖潔的生活有關係嗎？沒有關係，卻顯示著人的鬥爭魔性。……
唐子:燕雲，想想自己一會兒是不是可以展開自己的，其他也想想，沒時間在這裡，可貼論壇上去。下面再看主旨論述如何承上啟下的展開：
耶穌會激活天主教會的良心與活力，是應敵。洛約拉組建耶穌會，培育新天主教徒，不求財富而虔心傳教，並非出於聖潔的心願，而是基於剎天主教徒銳減的教會列車應敵之策。所以當耶穌會把傳教士利瑪竇派來明朝時，就把追蹤而來的荷蘭、英國新教徒殖民者也引來東土日本、中國和印度。這並非耶穌在天之命。阿拉伯、土耳其先後隔在歐洲和中國、印度之間，恐怕就是阻擋基督教東傳的。
唐子:前面講了新教，我們讀講義知道，新教激活了天主教的改革機制，所以又可以從天主教這邊再說，思維就這樣經線緯線地展開了。接到前面「阻擋基督教東傳」，我們可以想到基督教的什麼事情呢？而這個事正好能說明教會那時候的私心。
燕雲:想到了耶穌曾經讓門徒不要到東方去？是這嗎？
唐子:可他們東去了，歷史事件叫什麼？
燕雲:十字軍東征。
唐子:對了。現在講到了情慾心敵了。知道討論是怎麼回事了嗎？下面再論述：
十字軍東征刺激西方基督徒謀求世俗中的私利。新教徒和天主教新一代企求自由人權，把私利變權利。因此人人都在合法的競爭中充當他人的敵人。商場成為戰場。運動場如同角鬥場。法制和民主，不過是理性地對待敵人的制度化方式。東方儒家和西方基督徒，都企望成仁者，卻在小人情懷和邪惡慾望中埋藏心敵。
張穀虛: 「十字軍東征刺激西方基督徒謀求世俗中的私利。新教徒和天主教新一代企求自由人權，把私利變權利。」——以前不理解權利從何而來，現在明白了。
唐子:根據我開始的那句話——情慾私敵——現在該談「除去」就結尾了——
唐子:剛才死機，我重啟才上來，耽擱了很長時間。大家注意到了嗎，我們的上課是干擾很大的，不能有一點網路聊天室那麼輕鬆寫意的感覺。否則馬上干擾到你。大家想想，上課能隨便東說西說嗎？你亂說話，都更改起課題起來了，大家心被擾亂，肯定就干擾了。今天討論的問題是有一定的深度，但也是大家能夠討論的，仁者無敵，孟子兩千多年前說的，有些人展不開思路就東拉西扯，像小孩子。
安哲:教授總結的最後一段是：
王守仁悟出仁者的無敵智慧——欲除山寨匪，先破心靈賊。官心變壞，逼反良民；富民食淫，豕人垂死。仁者如何無敵？義士如何「窮困不移志，富貴不淫心，威武不屈膝」？儒家博士，先做良知行者——心神相通，天意見心：心中有理，才見花樹；心有良知，明善辨惡；良知即行，善行即天理。盜匪始為心賊，知理先養善心。人生修煉路，除心魔回天。心無私情做賊，仁者治國無寨匪。
張穀虛: 全文完整了
唐子:從頭到尾看一遍吧
杜若: 看一遍了,好文
唐子:大家記住啊，學思想史要尊重別人的思想，不能你覺得怎樣好就怎樣好。帶著這種心情討論問題肯定是要亂的。昨天我看見大家上哲學課就在想，是不是有些人，學了哲學層次論，就會沒有歷史感對歷史的事情胡亂說，今天下午跟燕雲還在說這個事情，果然。是不是在討論問題的時候就沒有收斂的意識，果然。
看到後面的綱要記憶嗎？……杜若在嗎？
楊佳傑:歷史就是過去發生的事實，而哲學思辯可以脫離現實。
杜若: 學生在。
唐子: 1——人情惡欲（情慾）——r(q) 這就是「<
