我們相信，歷史上最強的唐朝帝國與其文化本身的復興與重新建構息息相關。首先提出疑問：詩教觀真的沒有價值嗎？其次，討論太宗詩歌的主題及內涵呈現，然後，討論太宗對文學的看法。
關於文學應該表現什麼這個問題，傳統的看法與現代差異極大。本文試圖返還唐初時空，討論唐太宗的詩歌內涵及其詩教觀。
一、前言
歷史上最強的唐朝帝國與其文化本身的復興與重新建構關係密切。唐太宗身為貞觀詩壇的領袖，大力提倡詩教觀。"詩教"一詞，首見於《禮記·經解》，該書認為"詩教"是孔子所提出的[1]，曰："子曰："入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。"《詩經》三百篇的教育內涵是"溫柔敦厚"，"溫柔敦厚"是為人處世的基本道理，人與人之間的相處中，是有基本原則的，那就是-"溫柔敦厚"。然而，時值今日，詩教的意義與價值已漸漸被研究文學的學者們以及現代人所忽略。我們不禁要問：這延續兩千年的詩教傳統、影響文學創作最深的詩教觀真的沒有值得彰顯的價值嗎？答案當然是否定的。
本文即試圖返還初唐時空，以唐太宗的詩歌內涵、詩學觀，來討論文學之本質。
二、試論太宗詩歌表現的主題與內涵
唐太宗是歷史上有名的英明君主。他生當亂世而心懷大志，見隋煬帝昏庸無道、民心渙散，毅然決然勸父起兵。爾後四、五年間，南征北戰，東殺西討，先後消滅了薛仁杲、劉武周、竇建德、王世充、劉黑闥，為李淵即位稱帝、統一中國，建立了汗馬功勞。初唐歷代君王、王后多有一定的文學修養，也寫一些詩作，但從現存詩作中看，以太宗的詩作產量最多最為豐富。數量達97首[2]之多，而主題與內涵方面，大致可分為四類，分別是：緬懷上古的自勉之心和心系蒼生的關懷之情、君臣
贈答的真誠之意、豪壯蒼涼的征防氣概、清新可喜的觀物情懷。
作為詩人，他勤於創作，首創吟源，在唐詩的發展上有篳路藍縷之功，開創了有唐三百年的風雅之盛。
(一)、緬懷上古的自勉之心、心系蒼生的關懷之情
貞觀二十二年，太宗親自撰寫了《帝範》十二篇，作為訓誡太子的家訓。其目的乃希望太子李治以古之哲王為師，曰："當更求古之哲王以為師，如吾，不足法也。"(《資治通監》卷一九九)古之哲王是哪些人呢？〈帝京篇〉並序云："予追蹤百王之末，馳心千載之外，慷慨懷古，想彼哲人。"《資治通監》記載太宗所言之"古之哲王"應該就是〈帝京篇〉並序中"追蹤百王之末"的"哲人"。當是指軒昊舜禹[3]、六王五帝[4]、四王三王[5]等，又，〈帝京篇〉其一"予以萬機之暇，游息藝文，觀列代之皇王，考當時之行事，軒昊舜禹之上，信無間然矣。......"其十：
"六五誠難繼，四三非易仰。"可以為證。
感懷上古的詩作，如〈帝京篇〉其十：
以茲遊觀極，悠然獨長想。披卷覽前蹤，撫躬尋既往。
望古茅茨約，瞻今蘭殿廣。人道惡高危，虛心戒盈蕩。
奉天竭誠敬，臨民思惠養。納善察忠諫，明科慎刑賞。
六五誠難繼，四三非易仰。廣待淳化敷，方嗣雲亭響。[6]
此詩總結以上九首，言帝王不能執迷於享樂，明君應撫今追昔，居安思危，納諫慎行，施惠於民，方能追蹤古代哲王的聖德精神，真正為民眾的福祉盡力。太宗注重自身修養，為了進德修業，太宗讀書達到廢寢忘食的地步，每每燈下讀古書，進入三墳五典的上古天地，去感受先哲們的智慧、上古的淳樸之風，並以此為學習的對象與目的。同時，太宗更注重對自我的反省，雖然住的是金碧輝煌的宮闕，可是卻要時時要求自己不忘務儉之志，不能產生自滿、自以為是的心。為了聽到百姓的心
聲，必須廣納諫言、體察百姓疾苦，關心生民的境況，慎賞刑罰。這些都是難以達到之事，但太宗以此自免，充分體現了太宗仁政愛民的思想。
太宗登基以後，勵精圖治，出現了為期二十三年的貞觀之治，這是他的歷史功績。最令我們折服之處，不在於他有多少政治才能，而是在他光鮮亮麗的外表下，仍一直維持那顆一心為國、為社稷、謂蒼生的心。如〈冬狩〉和〈出獵〉為例：
〈冬狩〉
烈烈寒風起，慘慘飛雲浮。霜濃凝廣隰，冰厚結清流。
金鞍移上苑，玉勒騁平疇。旌旗四望合，罝羅一面求。
楚踣爭兕殪，秦亡角鹿愁。獸忙投密樹，鴻驚起礫洲。
騎斂原塵靜，戈回嶺日收。心非洛汭逸，意在渭濱游。
禽荒非所樂，撫轡更招憂。[7]
此詩作於貞觀十八年，此冬獵時之情景。末二句"禽荒非所樂，撫轡更招憂"表明自己的心跡。玩樂之事對於太宗而言，並不是一件愉悅的事。身為君主，天下萬民就是自己的責任，如何治理國家，使百姓安居樂業，也就是所謂的"守成"，實非易事。帝王難當，因為吸取隋代滅亡的教訓，他深知，要想治理好國家，對朝中發生每一件事情，都必須作出正確的決斷，還必須分辯是非，防止與杜絕小人的進言。這也是太宗之所以憂慮的原因。
〈出獵〉
楚王雲夢澤，漢帝長楊宮。豈若因農暇，閱武出轘嵩。
三驅陳銳卒，七萃列材雄。寒野霜氛白，平原燒火紅。
雕戈夏服箭，羽騎綠沉弓。怖獸潛幽壑，驚禽散翠空。
長煙晦落景，灌木振嚴風。所為除民瘼，非是悅林叢。[8]
此詩的寫作手法同上，乃是延續漢賦"曲終奏雅"的寫作手法。兩首詩都是太宗在遊獵之後，對自己的反思與警醒。即使曾經一度快樂出遊，但他心中裝的是所有百姓的痛苦與安樂，一切都是為了蒼生，為瞭解除百姓的痛苦，而不是以自我的享樂的目的。
從《新唐書》、《舊唐書》、《貞觀政要》等書中，我們可以對這時期的民風略知一二。貞觀四年，判死刑的人數隻有二十九人，幾乎做到了不必使用刑法。東邊到海域，西方在五嶺，都做到了外戶不閉，來往的旅客可不必自帶糧食。貞觀六年，大宗親自審核死囚罪案，把死刑罪犯一百九十人都釋放回家，約其按期來還，後來，這些死刑犯都如期來還，太宗便下詔全部免罪釋放。太宗在努力建設文化事業的同時，以上古帝王的治國策略為方針，志趣崇尚親靜無為，處處想百姓之所想，重在節制、克制一己之私慾，而努力成就百姓之公益。更由於對儒家詩教的宣揚，道德得以重建，淳樸、敦厚的民風得到復甦。
(二)、君臣贈答的真誠之意
君臣之間如魚如水，有臣子的直言不諱、嚴正勸諫，論述治國之正道，來輔佐時政，君王能藉此警戒自己，努力補救自己的不足，方能促成治世之出現。太宗與臣子之間的詩作，可分為太宗贈臣子以及君臣唱和之作。贈送臣子的詩作共四首，其中，有三首是賜贈魏徵的詩，分別是〈賜魏徵詩〉、〈望送魏徵葬〉和〈送魏徵靈座〉，另有〈賜蕭瑀〉、〈悼姜確〉、〈賦秋日懸清光賜房玄齡〉等。而朝君臣唱和的詩作共有二十六首，其贈答詩達二十四首之多。
魏徵曾於貞觀十三年上〈十漸疏〉（又稱"十漸不克終疏"），以十條例證，全面、具體、深刻地指出了太宗貞觀後期更須引以為戒之處。太宗讀後表示要"聞過能改"、"克終善事"，並將此疏寫在屏風上，"朝夕瞻仰"，同時抄付史館，讓史官載入史冊。貞觀十七年正月，魏徵病逝，太宗寫下〈望送魏徵葬〉：
閶闔總金鞍，上林移玉輦。野郊愴新別，河橋非舊餞。
慘日映峰沉，愁雲隨蓋轉。哀笳時斷續，悲旌乍舒捲。
望望情何極，浪浪淚空泫。無復昔時人，芳春共誰遣。[9]
魏徵死後，太宗甚為悲痛，下令休朝五日，京官九品以上及計吏給予送行，並親自登上禁苑西樓，遠望痛哭盡哀。這首詩便作於此時。中間六句，"野郊愴新別，河橋非舊餞。慘日映峰沉，愁雲隨蓋轉。哀笳時斷續，悲旌乍舒捲。 望望情何極，浪浪淚空泫。"寥寥數語，卻傳遞出真摯的情感。"創新別"、"非舊餞"、"慘日"、"愁雲"、"哀笳"、"悲旌"，離別的傷感，氣氛的渲染。面對物是人非，一切景物都染上了深沉的哀愁。此情此景，不禁令人收束不住的淚水直流。太宗這裡要表達的是對魏徵的弔唁，也感慨自己在人生中又少了一位知己，這是何等悲傷的事？沒有了魏徵的太宗，當然要悵然若失，因為他深知，自己失去了一個前方道路的督導者，而這個督導者除了魏徵，沒有人可以取代，也沒有人可以做到。歷史不也印證了這一點，唐太宗身為中國歷史上最善於納諫的皇帝，而魏徵則是中國歷史上獨一而二的、最勇於犯顏進諫的臣子，這樣的千古絕唱，歷史上哪裡還有第二個例子？
太宗後來臨朝嘆息道："人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏徵沒，朕亡一鏡矣！"(《貞觀政要·任賢》)魏徵是貞觀朝最敢於直言諫諍者，渴望接受諫言、改過遷善的太宗，當然深知其重要性。太宗曾因思念魏徵，登上凌煙閣看他的畫像，賦詩哀悼。魏徵死後，太宗下令為他立碑，並親自撰寫碑文。
(三)、豪壯蒼涼的征防氣概
太宗詩作中，描寫戰場的詩作有〈飲馬長城窟行〉、〈經破薛舉戰地〉、〈還陝述懷〉、〈入潼關〉、〈執契靜三邊〉、〈傷遼東戰亡〉(一為"悼姜確")等詩。其中，〈經破薛舉戰地〉、〈還陝述懷〉、〈入潼關〉、〈執契靜三邊〉等為懷念舊戰場的詩作。太宗邊塞詩多描寫戰爭中那種宏大的場面，體現的是一個帝王的氣魄。
以〈經破薛舉戰地〉為例：
昔年懷壯氣，提戈初仗節。心隨朗日高，志與秋霜潔。
移鋒驚電起，轉戰長河決。營碎落星沉，陣卷橫雲裂。
一揮氛□靜，再舉鯨鯢滅。於茲俯舊原，屬目駐華軒。
沉沙無故跡，減灶有殘痕。浪霞穿水淨，峰霧抱蓮昏。
世途亟流易，人事殊今昔。長想眺前蹤，撫躬聊自適。[10]
在唐王朝統一全國的過程中，有三件較大的戰役，皆為世民親自指揮下取得的。首戰發生於武德元年(618)，隴右的薛舉、薛仁杲父子與唐軍交鋒於高墌(今陝西長武縣北)。在李世民橫掃群雄的轉戰中，對薛舉父子一戰是至為艱苦的。〈經破薛舉戰地〉即為懷念此戰爭而作。貞觀四年，太宗幸隴州，路過扶風時寫下此詩。詩的前半段，回想當年征戰的英勇、豪情萬丈、沉雄壯偉，將薛舉一戰的經過寫得酣暢淋漓，表現出氣宇軒昂的王者風範。後十句慨嘆世事變化之快速，最後以今昔功業聊以自慰。"沉沙無故跡，減灶有殘痕。"二句，戰場上，只留下戰爭的故跡。十五年後重遊此地，因為浪沙層層覆蓋，不知死者屍骨何在？可嘆人生如白駒過隙、瞬間即逝，抒發滄海桑田的滄桑之感。這首詩並沒有描寫血肉橫飛的觸目驚心，而是有著昨是今非之感。
另一感傷戰士陣亡的詩作是〈傷遼東戰亡〉：
鑿門初奉律，仗戰始臨戎。振鱗方躍浪，騁翼正□風。
未展六奇術，先虧一簣功。防身豈乏智，殉命有餘忠。[11]
詩的開頭，言將士奉命後即迅速岀征，將軍之出，以喪禮處之，以示必死也。"振鱗方躍浪，騁翼正淩風。"言將士勇猛如大魚之震動鱗甲破浪而出，又如猛禽展翅凌空。然而，還沒來得及施展出奇制勝的謀略，便已功敗垂成。最後表示，將士作戰不顧個人安危，雖喪命戰場，其忠誠之心尚存於世。太宗題為〈傷遼東戰亡〉，感傷之餘，仍以教化為務，旨在倡導戰士的忠行。
另外，〈入潼關〉一詩[12]作於貞觀十二年，言對舊戰場的懷念。"古木參差影，寒猿斷續聲。 "太宗創帝業，入潼關，領略到關山的險峻，"高談先馬度"一句，乃是懷想當年晉陽起兵之後，大軍進入河東、開進潼關，李世民與大臣裴寂的主張針鋒相對，高談闊論，世民說服裴寂用兵的情景。太宗藉此詩抒發當年懷抱著的遠大志向、豪壯之情。而最後兩句"別有真人氣，安知名不名"則有幾分懷古之幽情。
(四)、清新可喜的觀物情懷
從走訪賢臣、策劃起兵反隋，到即位後的為國為民、勵精圖治，太宗具有王者的博大胸懷與超越常人的膽識，即位後的這種自勵自勉的精神，在在出現於詩作中。然而，太宗也寫下了眾多的詠物之作，從"秦川雄帝宅，函谷壯皇居。"的壯麗詩句，到"出風飄帶柳，晚雪間花梅。碧林青舊竹，路沼翠新苔。"[13]之寫景之作，可看出太宗也有清新喜物觀物情懷。
從太宗現存詩歌中可看出，以詠物詩最多，約佔二分之一。有取自天象者、節令類者、地理類者、植物類者、動物類者、建築類者、器物類者等等。取自天象者，如〈詠雪〉、〈詠雨〉、〈喜雪〉，取自地理者，如〈積翠池賦詩〉、〈過舊宅〉二首、〈經破薛舉戰地〉〈入潼關〉、〈詠小山〉等，取自器物者，如〈詠弓〉、〈詠燭〉，取自植物者，如〈賦得臨池竹〉、〈得臨池柳〉、〈賦得殘菊〉等，取自動物者，如〈賦得早雁出雲鳴〉、〈詠飲馬〉等，取自建築者，如〈賦得浮橋〉
等。
以〈詠雪〉為例：
潔野凝晨曜，裝墀帶夕暉。集條分樹玉，拂浪影泉璣。
色灑妝臺粉，花飄綺席衣。入扇縈離匣，點素皎殘機。[14]
此詩屬於"喜雪"一類的詩作，體現出物我合一的境界。首聯言下雪過後的潔淨的曠野，因陽光照耀而凝成一片亮光。頷聯將場景轉到樹林和河面上，寫雪花飛灑在樹枝上的姿態，以及雪花落在水面上的，吹拂起來像浪花水珠。頸聯言雪花紛飛猶如妝臺之白粉，也散落在席間的綺麗衣裳。末聯言映入窗戶的雪花猶如初匣之寶劍，其光芒縈積匣中，雪花緩緩落在室內弩機上，使存留下來的殘布上點綴著皎潔的白色。太宗將雪的型態刻劃入微。細緻刻劃了雪花落在不同地方的情景，寫來清新可
喜。
三、從太宗對文學的看法：詩教觀
在詩學觀念中，唐太宗主要提倡的是詩教說。
太宗早年南征北戰，無暇讀書。即帝位後，開始自執書卷，認真閱讀，因而頗有心得。貞觀二年，唐太宗對房玄齡、杜如晦兩位賢相說："比來四海安靜，身處殿堂，不能自執書卷，使人讀而聽之。君臣父子，政教之道，共在書內。"讀書之初，太宗藉由別人的『讀而聽之』明白倫常規範與政教之重要性。同時，糾正了很多少年時的觀念："卻思少小時行事，大覺非也。"(《貞觀政要·悔過》)
從〈賦尚書〉一詩[15]可看出，太宗崇尚文學，時時駐足於崇文院、停車於東觀殿。廢寢忘食，於燈下披覽、研究三墳古典等上古書籍。每每看到昏君的殘暴行徑，都不勝唏噓，發出"縱情昏主多，克己明君鮮"的感概。他更明白，應以聖君自勉，多行善事、杜絕惡行，時時刻刻戰戰兢兢，以承接明君的事業自勵。
貞觀初年，太宗對監修國史的房玄齡說："比見前後《漢史》(《漢書》)，載錄揚雄〈甘泉〉、〈羽獵〉，司馬相如〈子虛〉、〈上林〉，班固〈兩都〉等賦，此既文體浮華，無意勸誡，何假書之史策？"太宗認為，徒有華麗的文采，而無益於教化，也就不值得載入史冊了。(《貞觀政要·文史》)
〈蒂京篇〉並序曰："庶以堯舜之風，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛漫之音；......故觀文教於六經，......釋實求華，以人從欲，亂於大道，君子恥之。"[16]"咸英之曲"是指堯時的音樂"咸池"與帝嚳時的樂曲"五英"，皆為有益於教化之樂曲。而爛漫之音，乃是三代之後的靡靡之邪音。太宗更提出詩歌創作應以儒家六經為旨歸，遠紹《詩經》的風雅精神，行美刺褒貶之意。文學創作者必須要起到修身做起，節制慾望，做到清本正源。方能行教育大眾之作用，有益於世人身心的健康。
結論：
考察太宗的詩學觀，最突出的表現是其主張詩歌要有益於政教。大宗的詩歌內容豐富，舉凡君臣贈答詩、詠物詩、邊塞詩，以及懷古詩，不過寫景、敘事、抒情，都本於"誠"。從太宗詩歌的文字背後，我們可以體會到他的溫柔敦厚，處處反省自己，以及處處為他人著想的善良的心。
