專制的魔爪扼住中國的咽喉已久。千百年來，這片土地上的人民無權自由選擇統治者，是幸福是苦難，基本上得仰仗自己是否生逢其時。適逢明君，國泰民安；受制暴君，億辛萬苦。而明君和暴君之分，除了執政才能方面的一較高下，更多的也還在於執政品德上的判若鴻溝。由是專制王國的執政品德決定政區面貌，那是一定的，上行下效，從風而靡，從古至今不外於此。
在中國史上，漢文帝劉恆的執政品德可謂光爭日月，懂得"禍自怨起而福由德興"，始終做到身體力行，以仁德感化臣民，便也有了"吏安其官，民樂其業，積蓄歲增，戶口增殖"的盛世景象；而商朝末年的紂王暴虐無道，殘害忠良，對百姓敲骨吸髓，視民眾生命如草芥，終致四方諸侯蜂擁而起反抗暴政；秦滅六國，大興土木，奴役民眾，焚書坑儒，試圖以暴政愚化民眾並消滅民族差異，結果激發民變，導致亡秦三戶......因了明君和暴君執政品德的天壤之別，其政區的臣民便也呈現著截然不同的人生面貌。
"因為這一連串的驚天大案，原以經濟繁榮、輿論開放而著稱的廣東已經徹底淪落為中國的首惡之區"（見《劉逸明：張德江應該下臺--致兩會公開信》），這也同樣是執政品德決定政區面貌的一個註腳。為什麼"原以經濟繁榮、輿論開放而著稱"的廣東，在短短的幾年時間內，就會"徹底淪落為中國的首惡之區"？劉逸明先生為我們給出了答案："張德江所領導下的廣東執法部門已經徹底淪為執法犯法的先鋒，和黑社會並無兩樣。毫無疑問，有著‘廣東王'之稱的張德江也已經成為名副其實的廣東黑社會老大......"
在專制王國裡，執政品德一旦出現問題，民眾便難逃被統治階級殘酷壓榨和以不同形式凌辱的命運，社會風氣也會受到大面積的毒化，社會成員的心理狀態和精神面貌，在不同程度上多有某些畸形的顯現，這就正如魯迅先生所說的："暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴......暴君的臣民，只願暴政暴在他人的頭上，他卻看得高興，拿‘殘酷'做娛樂，拿‘他人的苦'做賞玩，做慰安。自己的本領只是‘倖免'。"果不其然，此語放在過去適用，放在現在和將來也一樣適用，只要專制的格局無改，中國的暴君和暴民是永不缺失的。
即便新瓶裝老酒，給專制王國披上了某件花馬甲，要像歐陽修所說的那樣"服民以道德，漸民以教化"，其實也遠不是一件容易的事。因為統治者和被統治者之間，並不存在絕對的道德律和相互鉗制的契約關係，統治者對被統治者可以有這樣或那樣的要求，而被統治者卻"無權"要求統治者順應民心，有所自律。於是，失去了制衡的執政品德，便也極可能出現質變，哪怕它變異得完全不要臉面了，被統治者在暴政面前，短時間內也往往是束手無策。如此，其所轄政區的各種面貌，便也會隨之產生相應的變異。
哲學常識告訴我們，法律和道德是調整個人和社會之間關係的兩種相輔的規範。在專制王國裡，執政品德尚且無從保障，統治者有時可以墮落到連起碼的臉面都不要了的地步，哪裡還會去講什麼法律？於是，官民之間以及個人和社會之間的關係，也就通常難於得到適當的調整。官民對立情緒為什麼在某些時期會顯現得特別濃烈？定睛審視，便不難發現其根源在於執政品德出了問題。對人民的血腥殺戮也好，對民眾的變相掠奪也罷，執政品德發生質變，政區面貌便隨之改觀，因為這世上沒有誰是真正甘於被壓迫、被掠奪和被殺戮的。
在專制王國裡，統治階層有了桂折蘭摧、懷瑾握瑜之人，執政品德便略有保障，能夠一時澤及眾生；有了伴食中書、桀貪驁詐之人，執政品德就遍尋無著，若明若暗禍害眾生。於是投生在專制國家的芸芸眾生，就像在浩瀚大海中撐著一葉竹排覓食的漁人，總是在潮起潮落中或喜或悲，戰戰兢兢，在福祉和各種合法權益上沒有穩定的保障，你人生的種種多取決於統治者的執政良心，甚或是一念之間。執政的良心被狗叼走了，民眾驚心慘目的日子便也開始了。飽嘗專制之苦的苦難人民普遍崇尚民主、自由和人權，由此那也是一定的。
這部鏽跡斑斑的專制機器，以民眾的"素質太差"為由，把民主進程從民眾素質確實不高的農村起步，就再無下文。這個"堅持以人為本、執政為民"的偽造的 "和諧盛世"，把一個長期為百姓看病難、上學難、買房難呼籲的作家弄得家破人亡，並公然剝奪了他的表達權和生存權，就把一具遍佈著虐殺痕跡的孩子遺體撂在那，以"國家機密"為由，開始撒潑耍賴了。而"情為民所系"的各位大人們，照例是垂頭塞耳的。這樣的"執政品德"，自然也在一定程度上決定了政區的面貌，至少噤若寒蟬的人比過去又多了。
這種噤若寒蟬在奧運會將要承辦之前是"彌足珍貴"的，更何況是在因了某些"雜音"，而要煽動極端民族主義手忙腳亂進行"愛國"的"非常"時期。這種公權撒賴的方式也將積累"寶貴的經驗"：哪怕血腥擴散，只要不要了臉面，就"頂天立地"，啥也不用怕了。
我給這種"執政品德"的評語只有四個字，那就是--
殘暴、缺德！
2008-04-27
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