《資治通鑒》柳谷口異象之謎.
公元223年，魏黃初四年，中國西北張掖地區柳谷口，出現了一樁奇事兒。先是老天好長時間不下雨，到黃初四年十一月，像發生天漏一樣，張掖地區下了好長時間的雨，許多地方發生了嚴重的泥石流現象。
下大雨了，在山區形成泥石流也正常的自然現象，柳谷口出現了大量的泥石流，把柳谷附近的村莊，淹沒了好幾個。
歷史書籍裡都沒有記載，在這場大雨引起的泥石流現象中，死了多少人，張掖地區受到了多大損失。只是記載了一件特奇怪的事兒：從柳谷口的山項上，流下了許多的石頭，這些石頭都呈現不同的形狀，有的類於馬，有的類於牛，還有石頭類於鳳凰的形狀。事後有地方官員到現場做了調查，從柳谷口流下來的石頭之中，有七匹石馬，一頭石麒麟，一頭石白虎，還有石牛，八卦，星圖等。最奇怪的是，有一塊石特像靈龜，在龜背上，居然出現了三個字："大討曹。"
張掖地區管理官員，寫了一份調查報告，把這件異象，向當時的魏國皇帝魏文帝曹丕作了匯報。文帝接到這份報告後，看到地方官奏章裡說，張掖地區突現石鳳凰，麒麟等物，所以想都沒有想，把這件天降異象，當做國家祥瑞，所以下令詔書班布天下。（《資治通鑒-魏紀五》張柳谷口水溢湧，寶石負圖，狀像靈龜，立於川西，有石馬七、鳳凰、麒麟、白虎、犧牛、璜塊、八卦，列宿，慧星之像，又有文曰"大討曹"。）
皇帝雖然把柳谷口異象，當做祥瑞，班布天下。
事年，張掖守令於綽，還是覺得此事有蹊蹺。他找了一個機會，問巨鹿人張郅對於柳谷口異象的看法。張郅對於綽說："祥瑞之事，多用於兆示未來，後天下興衰從之。今漢亡已數年之久，魏早已得天下，這些祥瑞，難道是上天追補魏興之物？竊以為，柳谷口之異象，是預兆當今之物事，是凶是吉，猶待將來應證！"
張郅這話是什麼意思？
他認為柳谷口出現的異象，並不如皇帝詔示天下的詔書裡所以為的，是象徵魏代漢之祥瑞。因為張郅的理解，自古以來，上天絕對不可能放馬後炮，等人間已經換了天地，或日月已經換了新天了，神們再追降一個祥瑞，給世人看。
這位張半仙的理解，很有道理啊。其時已經是魏黃初四年，也就是漢王朝已經沒了四年，老天怎麼可能，再補一個什麼祥瑞之事，給魏國的既得利益者們看？再者，石頭上的"大討曹"三字又如何解釋？讓我們從字面理解，是不是大家，大夥兒討伐曹氏家族？對於當時政府來說，整個一反動標語？因為是老天從天而降的，全魏國沒有一個人這樣想？
也許其時，魏剛代漢，才四年時間，魏國萬里長征，才剛剛喊跨出一兩步，用一個成語說，是方興未艾。大夥兒只看到鳳凰、麒麟了，對於石頭上的三字，沒有多想，也不想多想。張半仙道出了天機，這件異象，不是老天追祥魏代漢興之事，而是兆示現在的魏國政府，可能發生的變化，這種變化，對於魏國皇家來說，可能是災難，但對於被兆示的某個人，某個家族來說，這個異象才是一個祥瑞。但這個祥瑞真正的意思是什麼？張半仙只說准了一半，《資治通鑒》裡也承認了。還有一半，在《建康實錄》裡說了。據《建康實錄》裡說，柳谷口出現的許多石質動物中，還有一奇異現象，就是"牛繼馬後"出現，在泥石流的現場，有七匹石馬，之後才出現了石質犧牛。
有自命通天道、可能比張半仙還牛的當世高人說：柳谷口異象其實是上天向當世中國人，兆示了一個讖言：牛繼馬後。這次異象，後來被一些世外高人，編寫在《玄古圖》這部書裡，《玄石圖》這部書就是這麼認為，異象隱藏了一個神秘的讖言：牛繼馬後。
跳出中國現有的歷史記載不談，讓我們這些現代人，再一次面對柳谷口異象。
天下大雨了，從柳谷口的山谷裡，湧出許多大大小小的石頭。讓我們所有人都會奇怪的是，這些石頭，居然顯現出各種各樣的形狀，有的像馬，有的犧牛，還有的像傳說中國鳳凰，麒麟，最為奇怪的是，有一些石頭上，還存在和天上的星序相通的圖形，在一塊像烏龜的大石頭上，還刻了怎中國漢字：大討曹。
按我們現代人處理此類事件的模式，第一想到，會不會是人類所為？某個吃飽飯沒事做的傢伙，趁天下大雨，跑到柳谷口的山裡，先鑿出了許多塊石頭，再鑿出許多動物的形狀。並在某個石頭上寫了三個字，然後讓水從山上流下來。如果是一個現代人，想做到這些事情，有點難度，但總是可以做到。
可柳谷口事件，是一千五六百年之前的古代。其是，像鑿石頭用的鋼質鐵器，還沒有普及，另想鑿出許多種動物的形狀，包括天象圖，八卦圖，需要：
一、這位古人需要撐握較高的石工彫刻。
二、這位古人，還需有一點五行八卦知識，天象知識。
三、他要用充足的進間，因為彫刻這麼多的石像，是一個較大的工程。
四，他需要特好的運氣，因為他的彫刻，被許多人解讀為一個神秘的讖言，最後居然陰差陽錯地應驗了！
這最後一點，讓許多人百思不得其解。所以，史學大師司馬光等人，把這件奇異之事，收到了《資治通鑒》這部較嚴謹的正史裡，筆者也沒有現在答案，只是如實地記錄下來。供聰明朋友參考。
司馬懿眼裡的柳谷口異象
柳谷口異象被皇帝當做是很代漢之祥瑞，班佈於天下。所以全魏國臣民，都知道公元223年，黃初四年，在張掖柳谷口發生的這件靈異事件。
但對於這件靈異事件的理解，卻是各人有各人的理解。魏王朝的權臣司馬懿和巨鹿人張郅理解一樣：
一、 他認為這件靈異事件，絕對不是上天向世人兆示，魏代漢之祥瑞。
二、 他也看出"牛繼馬後"讖言的端倪。
和其它通曉天機者不一樣，司馬懿知道自個兒是異象裡的主角"馬"。"大討曹"的三個字，在他的腦海裡，很可能就是我們對字面最直接的理解。用我們現在很政治學裡的話，曹氏家族，有一天完成了他們家族的歷史使命後，會退出歷史的舞臺，甚至會走到民意的反面！所以"大（夥）討（伐）曹"，再由司馬家族取曹氏家族而代之的，按讖言理解，司馬家族就是讖言裡出現的"馬"！
對於司馬懿這個人，我們許多人從《三國演義》裡瞭解他的形想：有老狐狸式的智慧，待人處事，處理國家事務，包括軍事指揮，極有手腕。即便聰明如諸葛亮這類人，與司馬懿作戰，也佔不了什麼便宜。而且司馬懿對於國家最高權力，充滿野心！
當然小說演義，對人物的刻畫也許過於誇張，但在《晉書-宣帝紀》也記載："魏武察帝有雄豪志，聞有狼顧相，欲驗之。乃召使前行，令反顧，面正向後而身不動。又嘗夢三馬同食一槽，甚惡焉。因謂太子丕曰：‘司馬懿非人臣也，必預汝家事。'太子素與帝善，每相全佑，故免。帝於是勤於吏職，夜以忘寢，至於芻牧之間，悉皆臨履，由是魏武意遂安。"
在魏武帝之世，魏武帝做了一個夢，夢見三馬同槽，三匹馬在一個槽裡吃食。
他把這個夢與司馬懿平時的表現結合起來，很快發現，司馬懿這個人不簡單，有狼顧之相，（狼顧之相，在面相學上，叫做野心相）魏武帝叫他的兒子，魏文帝曹丕重點防範司馬懿。司馬懿也是一聰明人，靠著低三下四地，給魏武帝當馬伕（芻牧）這些爛事兒，消除了氏父子對他的疑心。這一招叫做扮豬吃虎，越王勾踐被吳王夫差抓到姑蘇時，也曾用過。所以這司馬懿到有勾踐之風範。
當公元223年柳谷口異象出現之後，司馬懿對於自個兒的歷史使命，有點意識了。他認為：自個兒的家族很可能要代替曹魏家族。但他也對"牛繼馬後"的讖言，也深信不疑。他也在想，會代替他們家的那頭牛在什麼地方？
雖然牛繼馬後，是天命所至，但司馬懿卻有點不甘心。此時他還沒有做皇帝，但他自命已經通察天意，自個兒家族代替曹應是早晚會發生的事兒，但自家馬後，居然還有牛在等啊！
在美國的科幻大片《魔鬼終結者》裡，說未來人類的敵人，派對一機器人終結者，坐時空機器，進入未來人類領袖的童年，想通獵殺人類領袖的母親，來達到消滅人類領袖的目的。
司馬懿讀懂了柳谷口異象之後，他所做的和機器人終結者一樣，他想找到未來可能代替他家族的"牛"根在哪兒？與機器人終結者相比，司馬懿很有優勢，他不需要花大力氣，去找時空機器，他事先知道未來之事，他只需要在他的時代，尋找咱中國人未來領袖的老祖宗，然後結果領袖的祖宗。
司馬懿用他老姦巨猾的眼睛，像狼一樣地搜索一切可能的對象。按讖言字面的理解，牛繼馬後，馬是指司馬懿。直接的對應法子，牛應是指姓牛的人。當時的魏王朝，哪一個姓牛的大臣，或會代司馬家族？成為咱中國人後來的國家領袖？
司馬懿想了又想，分析了又分析，居然還真找到了一個大將軍牛金。牛金這個人剛開始投靠魏武帝，後來跟著司馬懿東征西討，打了許多勝仗。比如蜀國名將馬岱，就曾是牛金手下敗將。而且更為關健的是，牛金為人為錯，與手下將士相處得很容恰，在朝臣之間，口碑很好，民意支持率很高。如果姓牛的中，哪個人能取代他司馬家族，司馬懿認為，非牛金莫屬。
《晉書-元帝紀》說："初《玄石圖》有‘牛繼馬後'，故宣帝(司馬懿)深忌牛氏，遂為二榼，共一口，以貯酒焉，帝先飲佳者，而以毒酒鴆其將牛金。"
這司馬懿這個鳥人，夠姦的，他為了毒殺牛金，專門發明陽陰酒壺，請牛金過來吃飯。陰陽酒壺只有一個出酒口，但學問全在這倒酒的功夫裡，他先倒出沒有毒的酒，再倒有毒的酒，毒死了牛金。這好人牛大叔，到死可能還不知道是怎麼回事兒。
晉朝時的外星人墜落事件?
晉建興二年正月，出現一連串的靈異事件。
靈異事件一、三個太陽從西邊出來。
有人發現，一特大流星，從天而降，"如日隕於地"。一顆特大流星，像太陽一樣落到地上。隨後，西方的天空中，出現象糖葫蘆一樣連串著的"太陽"，從西向東而行。"同有三日相承，出西方而且東行"。（《資治通鑒》記載）資治通鑒裡這段記載，個人覺得太簡單，讀得意猶未盡。一個像太陽一樣的物體既然"隕於地"了，有沒有誰去看看，會不會如我們現代人所想像的，是一艘宇宙飛船？所隕地點，有沒有人拾到殘片之類的東西？
之後出現了，三個像太陽一樣的東西，由西向東行進。這三個太陽一樣的東西，發出什麼光芒？是不是隕落飛船的同夥，他們會不會是外星人的一個宇航編隊？因為當時人科學知識的落後，這一靈異事件，因為當時人類的無知，最後變成咱中國正史裡的幾段文字，一個永完的迷！
外星生命體墜落----天降大肉。
在前面的事兒發生幾天之後，又發生了一件更奇怪的事件。有人發現，天上牽牛星座附近，衝出一顆流星，進入紫微星。中國古代天象學裡的紫微星，是不是北斗星？
此流星光芒萬丈，可以照亮大地，"光燭地"，後流星墜於平陽(平陽縣)以北地區。此處正史裡記載得較為完整，有當地官趕緊到現場，他們居然發現，地面上有一塊巨大無比的"肉"。當時就有古人，認為這肉是流星變的。他們形象地描述出，此肉"長三十步，寬二十七步。"化成現在單位，三步作兩米算，此肉長有二十米，寬有十八米。
資治通鑒記載如果屬實，可以確定：
一、當時從天下確實墜落了一件東西。
二、這件東西在我們當時的古人們看來，是一塊大肉。肉長二十米，寬一十八米，像一長方形的大肉餅子。
用我們現代引力理論分析，不光是肉，或其它什麼物質，從天下落下來之後，墜落到地上，是被地球引力摔成餅子形狀。
此肉落到地上的形狀，應是"肉"在天上飛時的形狀。以此"肉"的大小而言，我們地球上沒有什麼動物，能變成這麼大的"肉"，因為這麼肉的動物，沒有能力，飛到天下，還發著光地掉下來。到有可能是天上的外星生命，飛行器失事後，燃燒起來了。所以讓我們看到失事飛行器的光了，它"光燭地"掉下來，裡面的什麼東東，卻被摔得血肉模糊，摔成肉餅子了！
當時的地球人不知道是怎麼回事，前去探查現場的官員回來後，寫了一個報告，向當時的後漢帝國皇帝劉聰匯報。
劉聰覺得特奇怪，他問於眾臣。大臣陳元達不懂裝懂地說："女寵太盛，亡國之像也？"劉聰這傢伙比較好色，當時宮中正好收進了許多美女，大臣們正想打一個機會向劉聰進言。但劉聰也討厭大臣們拿天象說事兒，他說："這是天的陰陽大理，與人事何干?"這件事最後就不了了之。
世外老貼:藏傳佛教中人體虹化之迷
在藏傳佛教中，有一個支派密宗.傳說密宗修煉者修行達到一定境界後，死亡時，肉身會在圓寂後幾天內,自動化成五顏六色的光,直至消失.這種現象被稱之為人體虹化現象。虹化現象根據修煉武者虹化程度，可分三個層次:
第一層次，只有極少的高修為的、大師級別的高僧，才能達到這一層次。達到這一層次高僧死亡時，軀體會完全虹化。去世時，身體不斷發光，形骸不斷縮小，漸至消失，身體完全虹化。
第二層，肉身會在圓寂後幾天內自動化成光和聲，最後還剩下一些頭髮和指甲，和各色透明的堅固舍利子。
第三層次虹化後遺體漸漸縮小，一些虹化不完全的肉身則會化光縮小到大約只有一尺高，且堅硬如鐵。
據記載，虹化的最高成就是肉身完全化光後，光明可再次凝聚成如三歲孩子大小的彩虹身，稱作無死虹身。
據佛經記載佛陀涅般火化時，曾三次用火燒都燒不著。大弟子迦葉說"佛陀已成金剛之身"，所以凡間的火是燒不著他的屍身。隨後佛陀身上開始自燃，現三昧火，（即是化光，並不是真的有火）虹化。並出現上萬粒的舍利。對於這一說法，有一依證，幾年前法門寺地宮中取出的佛指舍利還當眾放光，光柱如柱狀，且不是直線放射，還會自由彎曲，被光碰觸到的人，身體呈現透明狀，有人解釋說這只是氣功現象.
對於佛家修行者死後，身體出現舍利子現象，現在科學是"知其然，不知其所以然"。有人說和僧人們的生活習慣有關，他們以素食為主，所以生體內部在死亡時，會出現許多火燒不了的結石，按如此觀點，一些草食動物，也應出現舍利子，當然到了動物，就不能叫舍利子，而叫什麼什麼黃，如在牛，就叫牛黃。但對於人體的虹化現象，有一些較為嚴謹出版物,也有記載.如在《辭海》裡面，就有藏傳佛博僧人虹化的記載.另外其它的出版物也有記載.現收如下.
1. 公元1883年，讓日克右敏珠林寺逝時虹化，只剩下一小指甲.
2.1952年，德格益龍人索朗南虹化時，當時的西藏軍政領導張國華也在場。
3．還有一位學者親歷.一九五二年，在西藏東部，有一個著名的虹光身例子，許多人都親眼看到。他就是索南南傑（Sonam Namgyal），我老師的父親，也是我在本書前面提及的左頓喇嘛的兄弟。他是一個非常單純而謙虛的人，以在石頭上彫刻咒文和經文維生。有人說他年輕時曾經當過獵人，跟隨一位偉大的上師接受教法。沒有人知道他是修行人，他確實可以稱為「密行者」（a hidden yogin）。在他臨終前不久，人們常看他坐在山頂，仰望虛空。他不唱傳統歌，自己作詞譜曲。沒有人知道他正在做什麼。然後他似乎生病了，但奇怪地，他卻變得越來越快樂。當病情惡化是，家人請來上師和醫生，他的兒子告訴他應該記住他所聽過的教法，他微笑說：「我全都忘光了，不管怎樣，沒有什麼好記的。一切都是幻影，但我相信一切都會很好。
在他七十九歲臨終時，他說:"我唯一的要求是，死後一個星期內不要動我的身體。"當他去世後，家人就把他的遺體包裹起來，邀請喇嘛和僧人來為他誦經。他們把遺體放在一個小房間內，並且不禁注意到，雖然他高頭大馬，卻毫不困難就被帶進房間，好像遺體變小了。同時，奇異的彩虹般的光充滿了整個屋子。在第六天時，家人看見他的身體好像變得愈來愈小了。在他死後第八天的早晨，安排葬儀事宜，當抬屍人把蓋布掀開時，發現裡面除了指甲和毛髮外一無所有。
漢代異象------蟲食文病己當立之謎.
漢孝昭帝元風三年正月,漢王朝發生了兩靈異事件:一、"泰山有大石自起立。"泰山是古代中國的天子償進行封禪的之地，對於當時地漢王朝許多人來說，泰山既神秘、又神聖。但卻發生了"大石自起立"這一靈異事件，泰山上一些不"聽話"的石頭，居然不消停，在山上像動物一樣，走來走去。這事兒許多人不得其解，又惶恐不安。二、"上林有柳樹，枯僵復起，蟲食葉成文：公孫病已當立。"上林園是漢皇家林園，一般人進不去。但元風三年正月裡的一天,管理園林的官員卻發現，一株枯了許多年的柳樹"復起"。枯樹復起，奇特，不奇怪。這樹說不定是沒有死透，現又逢春，營養合適，所以能逢春再發。但奇就奇在，這樹上的蟲兒，居然能把樹葉吞食出文字形狀，且讀之成句："公孫病已當立"。這可就神了!
當時有許多人都在猜測，為什麼泰山上的石頭會自起立?為什麼上林裡的發現蟲食文?
有一個人不但猜了測，而且把他猜測的結果說出來,而且不是茶餘飯後的說說，面是把他猜測的結果，向當時的皇帝，漢昭帝上了書。
他說："陛下，現泰山大石自起立，是上天在向我大漢昭示，當有匹夫為天子；枯柳復生，意指故廢之家公孫氏當復興。我大漢承堯之後，有傳國之運，現天降昭示，當求天下賢人以禪之，我皇退封百裡之地，以順天命！"
此人為魯地一小官史眭弘。按異姓受命的理論提出時間來說,他是第一個提出異姓可以受命的理論家.而且這個眭弘,到也是一敢說敢做之人,他立即把自已的"理論"，結合出現的異象，向皇帝進言。作為異姓受命的理論探索者，眭弘勇敢的精神得我們欽佩。可漢家天子怎麼可能就憑泰山、上林兩小小靈異事件，就把大漢天下拱手讓於他人？漢昭帝下令，"弘妖言惑從，誅之"。
五年之後，蟲食文卻應驗了。
孝昭帝元平元年，昭帝崩，無嗣，沒有兒子。權臣霍光等議立昌邑王劉賀。但劉賀"荒淫無行，失帝王禮宜，亂漢制度"，所以只做了二十七天皇帝，就讓霍光他們給廢了。再立之人，果名"病已"！
這個"病已"，確實出自故廢立之家。是武帝漢廢太子劉據之孫。劉據被人陷害，其"三男一女，及諸妻妾皆遇害"。獨此孫繫於長安獄中。大臣丙吉"哀皇孫無辜"，所以想盡一切辦法，保全皇孫。
眭弘所言"當有匹夫為天子"。也算是應在病已身上了。病已雖出自故太子之家，但到他時，皇家的所有資源，都已清零。丙吉救出他後，送給他外婆扶養。成年後，掖庭令張賀是故太子舊臣，思太子之恩，想以孫女妻之。張賀的弟弟張安世說："曾孫雖為太子之後，但現在是庶人，能足衣足食在活下去，就不錯了。又何必讓孫女去跟他受苦啊？"張賀乃止。連一小小的掖庭令的弟弟，都不把他當回事，病已這個匹夫，也確實匹夫到家了。
後因孝昭無嗣，昌邑荒誕，歷史的偶然，給了他劉病已機會。只不過，病已不是眭弘所說的姓公孫氏，他也姓劉。眭弘錯解了蟲食文"公孫"之意，"公"是指皇家。蟲食文"公孫病已立"，按後來應驗的結果看，就是"公（皇家）孫病已立"。
這一讖言，正史裡也做了記載。病已被立為帝時十八歲，"泰山石自起立"、上林出現"蟲食文"時，他是十三左右少年，沒有可能是他讓秦山大石"自起立"，他也沒有膽量，跑到皇家上林園裡，卻偽造蟲食文。以當時劉病已的處境，首先知道太子還有一個孫子病已的人少而又少；或有知道者，如掖庭令張賀弟張安世，都不願自已侄孫女許配給病已這件事上看，也不會有人，敢冒著砍腦袋的危險，跑到上林園裡去偽造什麼"病已當立"的蟲食文。
再者，或許能偽造蟲食文，但想讓枯柳復起，卻也不是容易做到，所以這事有點怪蹊蹺,蟲食文病已當立，算得上是中國歷史上一個較神秘的異象。
