顏回是孔子的學生，很受孔子的賞識。他的「坐忘」，構成了儒家修養的高層次，對以後的「靜功」形成有一定影響。
《莊子．內篇．大宗師》載有顏回與孔子的對話，是後世稱儒家善養生的依據。如︰顏回曰︰「回忘矣」。仲尼曰︰「何謂也？」曰︰「回忘仁義矣。」曰︰「可 矣，猶未也。」他日，復見，曰︰「回益矣。」曰︰「何謂也？」曰︰「回忘禮樂矣。」曰︰「可矣，猶未也。」他日，復見，曰︰「回益矣。」曰︰「何謂也？」 曰︰「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰︰「何謂坐忘？」顏回曰︰「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰︰「同則無好也，化則無常也，而果其賢 乎？立也請從而後也。」
這段意思是顏回對孔子說︰「我有了進步了。」孔子說︰「你說的進步是什麼呢？」顏回說︰「我忘掉仁義了。」孔子說︰「這就不錯了，然而還沒有達到最高的境 界。」過了幾天，顏回又一次見到了孔子，說︰「我有了進步了。」孔子說︰「你說的進步是什麼呢？」顏回說︰「我忘掉禮樂了。」孔子說︰「這就不錯了，然而 還沒有達到最高的境界。」過了幾天，顏回再一次見到孔子，說︰「我坐忘了。」孔子吃驚地說︰「什麼叫做坐忘呢？」顏回說︰「廢棄肢體，丟掉聰明，離開身 軀，拋棄智慧，和大道混同相通，這就叫做坐忘。」孔子說︰「混同於大道就沒有私好，隨自然的變化而變化，就不會拘執常理，你的確是賢人啊﹗我只好跟在你的 後面，步你的後塵了。」
這部分內容被認為是儒家修身養性的巔峰之作，也是儒家練靜功的創始之舉。
繼孔子之後的大儒便是孟子。孟子名軻，字子輿。戰國時鄒人。他主張仁義，反對暴政，認為統治階級只有「不嗜殺人者」才能統一天下。提倡仁政，使「黎民不飢 不寒。」教人注重存心養性，深造自得。他說︰「我善養吾浩然之氣。」指出氣「至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間」（《孟子．公孫醜上》）。他說氣浩 大無邊，強大無比，應該以順其自然的辦法去養（自己的）氣才是無害的。他還把養生引申出廣義的概念，如︰「生，亦我所欲也﹔義，亦我所欲也﹔二者不可得 兼，舍生而取義者也。」（《孟子．告子上》）孟子雖然強調生命的可貴，也主張養生，但是他認為更重要的是「義」（更多數人的生存﹔或為多數人更好地生 存），他強調了義的價值高於生命，具有廣義的養生學意義。
孔子、顏回、孟子等人由坐忘養氣等說法，構成儒家養生的基礎理論。早期的儒家養生思想，論述簡單，派壘清楚，與戰國時鄒衍和漢董仲舒將五行陰陽學說附會儒家經義使儒道混雜的思想，成鮮明的對照。
来源:新三才
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