發表時間： 2009-12-21 02:18:42作者：楊秋梅
子夏，姓卜名商，字子夏，春秋時期的晉國溫邑人。子夏是孔子的高足，於孔子去世後來到晉屬西河(今山西河津一帶)設教，專心教學55年。在長期的教學實踐中，他繼承和發展了孔子的學術與教育事業，不僅開啟了三晉儒學的先河，使三晉大地孕育出荀子這樣的碩儒，而且不懷學派偏見，儒法兼容，對三晉法家思想的生成與發展產生了重要的影響和作用。
子夏對儒學發展的貢獻，突出地表現為對諸經的傳授。宋人洪邁在《容齋續筆•子夏經學》中雲:"孔子弟子惟子夏於諸經獨有書，......於《易》則有傳，於《詩》則有序。......於《禮》則有《儀禮•喪服》一篇。......於《春秋》，所云‘不能讚一辭'，蓋亦嘗從事於斯矣。......於《論語》，則鄭康成以為仲弓、子夏等所撰定也。"洪氏所言，未必完全可信，但按諸有關材料，子夏與諸經之間的關係還是有蹤跡可尋。
子夏《易傳》，後世目錄書中多有著錄，《四庫全書》經部易類以子夏《易傳》冠首。《詩序》，是子夏對《詩經》的主旨所做的總論，鄭玄作注、《漢書•藝文 志》、《隋書•經籍志》都有"子夏序《詩》"的記載。於禮學子夏則長於喪服研究，撰有《喪服傳》，是對《儀禮•喪服》所做的闡釋和解說。於《春秋》，孔子曰:"《春秋》屬商"(《公羊傳•哀公十四年》徐彥疏引《孝經說》)，還稱讚子夏"起予者商也"，這說明孔子作《春秋》時子夏的確參與其中並經常與孔子切磋學問，交流思想，受到孔子稱讚的弟子很多，但能啟發他的卻只限於子夏一人。發揮《春秋》微言大義的《公羊傳》、《穀梁傳》也都出於子夏的傳授。
子夏是孔學的重要傳人和繼承者，但他在接受、繼承和傳播儒家學說的過程中，能夠適應社會發展的需要，打破學派門戶之見，實行學術自由，儒法兼容。在他的學說中確實包含了一些法家思想的萌芽和特徵:首先，崇尚功利。子夏為莒父宰時，曾採取了一些促進生產發展、改善民眾生活的措施，為此孔子曾批評他"無慾速，無見小利"，並告誡他"女為君子儒，無為小人儒"。其次，對"勢"的重視。"善持勢者，早絕姦之萌"(《韓非子•外儲說右上》)。再次，重"信"尚賢。"與朋友交，言而有信";"君子信而後勞其民";"選於眾"。
知識淵博的子夏，西河設教，"教弟子三百人，為魏文侯師"，聲勢和影響甚大，不僅為中國歷史文化的傳播與發展做出過積極的貢獻，而且對三晉之地的文化與學術也產生了直接而積極的影響。
西河地處戰國時代的魏國，子夏又是魏文侯的老師，作為帝王之師，其聲望和影響非一般學者可以比肩，他對魏國的影響顯而易見。《晉書•束皙傳》記載，晉太康二年，汲郡人不准盜墓，發現竹書數十車，有《紀年》、《國語》、《易經》、《穆天子傳》等，典籍豐富，類目眾多，如此繁榮發達的魏國文化，當與子夏的西河之學有一定的關係。再從曾子指責子夏的三條罪狀之一，即西河之民疑子夏為孔子，也可看出當年西河之學的規模和氣勢。
魏文侯魏斯，在青少年時就拜子夏為師，對他推崇備至。魏文侯遵循子夏"選於眾"的思想，實施唯才是舉的用人路線，拜"賢人"田子方、段干木為師，同時重用法家人物李悝、吳起進行變法，取得法制、經濟和軍事方面的重大成就。由於魏文侯實施儒法兼用的策略，經半個世紀的治理，使魏國成為戰國初期最強盛的國家。《史記•魏世家》讚揚魏文侯:"賢人是禮，國人稱仁，上下和合。"
荀子是戰國時期趙國卓越的思想家，他在批判繼承前人思想的基礎上，博採眾家學說，創立了獨具特色的思想體系。荀子思想的淵源是否和子夏之學有關呢?荀子思想的來源極其廣泛，其具體的師承關係很難進行考證，但受子夏"西河之學"的影響還是有跡可尋的。"在孔子之後的傳經之學中，子夏一系的學說對荀子之學有一定的影響"，"荀子《易》乃繼承了前人，而對其影響較大的或即子夏《易》學"。(楊朝明《子夏及其傳經之學考論》，《孔子研究》2002.5)
荀子是趙國郇邑人。劉蔚華先生認為，"荀姓族人可能散居在古臨汾至新絳、臨猗、解縣一帶。荀況的原籍大約就在這一帶"。(《荀況生平新考》《孔子研究》1984.4)近 年來還有指出荀子故里的具體位置就在臨汾的安澤，這些地方都與子夏設教的西河相距不遠，且荀子活動的年代僅距子夏百餘年，荀子在去齊之前可能就生活在西河 之學的影響圈內。荀況是儒家，但不是純儒，他"儒法兼容"，提出了"隆禮"、"重法"，"禮者，法之大分，類之綱紀"等思想，開創了禮法一體論的先河。荀子"隆禮重法"思想的淵源是否可以追溯到子夏之學呢，是否可以說子夏之學是源，荀學是流，董仲舒的儒術是他們的實際繼承者?不可否認，文化之間尤其是同一地域文化之間的影響與傳承關係的客觀存在，高專誠先生在《卜子夏與三晉儒學》中曾說過:"像李悝這樣的人物，很可能擔當起子夏與荀子思想之間的傳遞者的角色。"儘管這種關係還有待於進一步的考證。
戰國法家源於三晉，而三晉法家的始祖則是子夏的學生李悝。李悝奉行子夏"君子學以致其道"、"學而優則仕"的為學目的，曾相魏文侯、魏武侯兩代，面對戰國日益嚴峻的政治形勢，他逐漸淡化甚至放棄了子夏儒學中道德教化的一面，把越來越多的注意力放在發展經濟、加強君主權力方面。為此，李悝首開戰國變法之先河，在魏國成功地進行了變法。李悝的"廢除官爵世襲制"、"盡地力之教"和"善平糴"等改革措施雖然是他的首創，但其師子夏重視功利、"選於眾"思想的影響顯而易見。韓非是法家思想的集大成者，他總結了前期法家的理論，主張實行法、術、勢兼用。韓非關於勢的學說，主要來源於慎到的思想。慎到是趙國人，時間距子夏較近，重勢思想的形成可能與子夏"善持勢"思想的影響和啟發是有一定的聯繫。韓非又是荀子的學生，在他的著述中，經常直接引用子夏的觀點。這就說明，子夏之學不僅影響了法家的始祖李悝，也影響了法家思想的集大成者韓非。
子夏對儒學發展的貢獻，突出地表現為對諸經的傳授。宋人洪邁在《容齋續筆•子夏經學》中雲:"孔子弟子惟子夏於諸經獨有書，......於《易》則有傳，於《詩》則有序。......於《禮》則有《儀禮•喪服》一篇。......於《春秋》，所云‘不能讚一辭'，蓋亦嘗從事於斯矣。......於《論語》，則鄭康成以為仲弓、子夏等所撰定也。"洪氏所言，未必完全可信，但按諸有關材料，子夏與諸經之間的關係還是有蹤跡可尋。
子夏《易傳》，後世目錄書中多有著錄，《四庫全書》經部易類以子夏《易傳》冠首。《詩序》，是子夏對《詩經》的主旨所做的總論，鄭玄作注、《漢書•藝文 志》、《隋書•經籍志》都有"子夏序《詩》"的記載。於禮學子夏則長於喪服研究，撰有《喪服傳》，是對《儀禮•喪服》所做的闡釋和解說。於《春秋》，孔子曰:"《春秋》屬商"(《公羊傳•哀公十四年》徐彥疏引《孝經說》)，還稱讚子夏"起予者商也"，這說明孔子作《春秋》時子夏的確參與其中並經常與孔子切磋學問，交流思想，受到孔子稱讚的弟子很多，但能啟發他的卻只限於子夏一人。發揮《春秋》微言大義的《公羊傳》、《穀梁傳》也都出於子夏的傳授。
子夏是孔學的重要傳人和繼承者，但他在接受、繼承和傳播儒家學說的過程中，能夠適應社會發展的需要，打破學派門戶之見，實行學術自由，儒法兼容。在他的學說中確實包含了一些法家思想的萌芽和特徵:首先，崇尚功利。子夏為莒父宰時，曾採取了一些促進生產發展、改善民眾生活的措施，為此孔子曾批評他"無慾速，無見小利"，並告誡他"女為君子儒，無為小人儒"。其次，對"勢"的重視。"善持勢者，早絕姦之萌"(《韓非子•外儲說右上》)。再次，重"信"尚賢。"與朋友交，言而有信";"君子信而後勞其民";"選於眾"。
知識淵博的子夏，西河設教，"教弟子三百人，為魏文侯師"，聲勢和影響甚大，不僅為中國歷史文化的傳播與發展做出過積極的貢獻，而且對三晉之地的文化與學術也產生了直接而積極的影響。
西河地處戰國時代的魏國，子夏又是魏文侯的老師，作為帝王之師，其聲望和影響非一般學者可以比肩，他對魏國的影響顯而易見。《晉書•束皙傳》記載，晉太康二年，汲郡人不准盜墓，發現竹書數十車，有《紀年》、《國語》、《易經》、《穆天子傳》等，典籍豐富，類目眾多，如此繁榮發達的魏國文化，當與子夏的西河之學有一定的關係。再從曾子指責子夏的三條罪狀之一，即西河之民疑子夏為孔子，也可看出當年西河之學的規模和氣勢。
魏文侯魏斯，在青少年時就拜子夏為師，對他推崇備至。魏文侯遵循子夏"選於眾"的思想，實施唯才是舉的用人路線，拜"賢人"田子方、段干木為師，同時重用法家人物李悝、吳起進行變法，取得法制、經濟和軍事方面的重大成就。由於魏文侯實施儒法兼用的策略，經半個世紀的治理，使魏國成為戰國初期最強盛的國家。《史記•魏世家》讚揚魏文侯:"賢人是禮，國人稱仁，上下和合。"
荀子是戰國時期趙國卓越的思想家，他在批判繼承前人思想的基礎上，博採眾家學說，創立了獨具特色的思想體系。荀子思想的淵源是否和子夏之學有關呢?荀子思想的來源極其廣泛，其具體的師承關係很難進行考證，但受子夏"西河之學"的影響還是有跡可尋的。"在孔子之後的傳經之學中，子夏一系的學說對荀子之學有一定的影響"，"荀子《易》乃繼承了前人，而對其影響較大的或即子夏《易》學"。(楊朝明《子夏及其傳經之學考論》，《孔子研究》2002.5)
荀子是趙國郇邑人。劉蔚華先生認為，"荀姓族人可能散居在古臨汾至新絳、臨猗、解縣一帶。荀況的原籍大約就在這一帶"。(《荀況生平新考》《孔子研究》1984.4)近 年來還有指出荀子故里的具體位置就在臨汾的安澤，這些地方都與子夏設教的西河相距不遠，且荀子活動的年代僅距子夏百餘年，荀子在去齊之前可能就生活在西河 之學的影響圈內。荀況是儒家，但不是純儒，他"儒法兼容"，提出了"隆禮"、"重法"，"禮者，法之大分，類之綱紀"等思想，開創了禮法一體論的先河。荀子"隆禮重法"思想的淵源是否可以追溯到子夏之學呢，是否可以說子夏之學是源，荀學是流，董仲舒的儒術是他們的實際繼承者?不可否認，文化之間尤其是同一地域文化之間的影響與傳承關係的客觀存在，高專誠先生在《卜子夏與三晉儒學》中曾說過:"像李悝這樣的人物，很可能擔當起子夏與荀子思想之間的傳遞者的角色。"儘管這種關係還有待於進一步的考證。
戰國法家源於三晉，而三晉法家的始祖則是子夏的學生李悝。李悝奉行子夏"君子學以致其道"、"學而優則仕"的為學目的，曾相魏文侯、魏武侯兩代，面對戰國日益嚴峻的政治形勢，他逐漸淡化甚至放棄了子夏儒學中道德教化的一面，把越來越多的注意力放在發展經濟、加強君主權力方面。為此，李悝首開戰國變法之先河，在魏國成功地進行了變法。李悝的"廢除官爵世襲制"、"盡地力之教"和"善平糴"等改革措施雖然是他的首創，但其師子夏重視功利、"選於眾"思想的影響顯而易見。韓非是法家思想的集大成者，他總結了前期法家的理論，主張實行法、術、勢兼用。韓非關於勢的學說，主要來源於慎到的思想。慎到是趙國人，時間距子夏較近，重勢思想的形成可能與子夏"善持勢"思想的影響和啟發是有一定的聯繫。韓非又是荀子的學生，在他的著述中，經常直接引用子夏的觀點。這就說明，子夏之學不僅影響了法家的始祖李悝，也影響了法家思想的集大成者韓非。
