王詩政在其《淺談一分為二看問題》博文中指出：「世界上的萬事萬物都在不停地變化著，因而矛盾也就無處不在，無時不生。舊的矛盾解決了，新的矛盾仍會繼續出現。那麼，如何面對這些問題呢？只有一個辦法，那就是看問題要一分為二，要全面地、透徹地看問題，既要看到事物積極的一面，又要看到事物消極的一面。」這篇文章在博客標籤中的分類是「學生習作」，學生腔很明顯。
一分為二原為中國古語，指事物內部的可分性、矛盾性。中國古代思想家楊上善、邵雍、朱熹都提出和闡述過這個概念。這個詞流行是在山寨國，是「我黨」借用來普及唯物辯證法的一個詞。今人用「一分為二」很氾濫，有辨析的必要。
一分為二看問題，是不用科學經驗觀察、實驗分析的方式，而用抽象的哲學概念作矛盾、對立的兩個不同的判斷、兩種不同的推理的思辨方法。比如看電腦，從科學視角，那就是一臺計算機：通過接受輸入字母、數字、文字等確定的信息，給予二進位（0、1）數字快速運算的處理，給予比人工眼睛尋找、十進位（0∼9）手工運算快速的進程和準確的結果，比如搜索某篇文章，輸入的信息確定，計算機環境確定，速度和結果也總是確定的。但如果人工處理，進程和結果都不確定；從哲學視角，根本就不是處理信息而是審視文明，用抽象思維雙向辨析計算機技術發展帶給人類文明的利與弊：利在電腦把人類帶上高速發展的軌道，幾乎各行業都因為用電腦而獲得交際聯繫和搜尋資料的巨大方便；弊在電腦使人類思維極具機械性、反人性，帶給人類道德、政治、社會各方面的危害，黑客活動時刻威脅著各個信息領域的安全，正逐步主宰人類的生產和生活，人腦被電腦日漸同化。
作為一種哲學思辨方法，一分為二首先是要確定「一」，即道家「道生一，一生二」的第一步。一分為二可以看到事物的矛盾性，即一個整體系統內部不同事物現象或類別上的不同，例如宇宙之天地、人類之男女的不同。但一分為二的思辨，好比中醫主要講養生防病的模糊哲理，而缺少西醫精確抑制病症那種速效。
一分為二看問題，是一種不同於經驗常識、科學知識的確定性的哲學思辨方法，更確切地說，是某些哲學家、神學家、道法師父講哲理或神理、講道理或佛法的特殊方法。例如古代哲學家赫拉克里特給愛菲斯公民講宇宙活火哲學•神學，近代哲學家黑格爾給柏林大學哲學系學生講宇宙絕對理念哲學•神學，革命宗教祖師馬克思給共產主義革命宗教信徒講共產主義人間天堂，佛教祖師釋迦牟尼給印度半島弟子初轉法輪，法輪功創始人李大師給中國和世界學員轉法輪，都運用了一分為二的方法（當然這不是惟一方法，甚至不是主要方法）。這種方法針對特殊人群（學哲學或神學的學生，修道修佛敬神的信徒），在特殊場合（哲學講壇、教堂、竹舍、學習班、法會等），講先驗或超常的知識，啟發受眾的靈性，去感性領悟或理性省悟不在經驗常識和科學知識範圍中的宇宙真理•道理•法理。
確定的事物確定的看。春天雨水勤，看田裡禾苗長得很好，雨水多對禾苗是好事，這是確定不移的。但看田壟上的雜草，也長得不錯，這時候雨水多，對農民行走和維護田壟以及防治病蟲就是壞事，這也確定不移。在今日歐美科學發達的國家，很少人用一分為二看問題，因為這種方法不符合政教分離的憲政國家講科學定量、程序操作的需要。一分為二不能濫用，濫用就反科學、反法制、反憲政。如果任何事情都一分為二去看，那就是黑格爾、馬克思走進中小學校的課堂，把必須大學哲學專業才能學懂的課業，普遍當作小學數學或初中物理、化學傳授。
一分為二看問題，從講學上看，給適於哲學學生講哲理，神學學生講神理，給中國道士、禪宗修煉者或儒生學士（者）講道（禪）理。這種講述修煉或修養之理的方法，不能像物理老師講課或醫生診病那樣明白定義後明確的講，是一種概括的綜述，有意不去講清楚，讓不同的弟子或學生都可以有不同層次的領悟。蘇軾有一首《題西林壁》的詩：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣生在此山中。」表述的就是哲學或道法視角之理。一分為二看問題，還在幼兒、小學教學中，在外交、公關談判中，在間諜的謊言中有廣泛的運用。
但一分為二的思維方法，不適宜用在農民、工人幹活的經驗傳授上，也不適宜在數學、物理、化學、生物乃至倫理、心理、政治、經濟等所有自然、社會、人文的初級學科中教學。農民、工人、幼兒、小學生乃至初中生，除非天才，絕大多數人給的知識都理應一是一、二是二。他們這時候是在乾坤運轉生命的混沌狀態中接受啟蒙，不能模棱兩可，否則就不是在傳授知識，而是在傷殘人的頭腦。
由此可知，一分為二的哲學或神學、道法思辨，絕不能當作初等數學、物理之類思維方法去普及。如果這樣做，幼兒、小學生和初中生的頭腦就被嚴重傷殘。事實上，中共國寨60年中小學教育，一直違反因材施教的自然和人性規律，有教無類地普及、傷殘了今天從7歲到70歲的至少10億人：70老人，7歲幼兒的情緒；7歲幼兒，70老人的話語。如此腦殘一半以上是接受應試教育和高校教育自己花錢變成這樣的。這些人如今充斥官場、研究院、電視講壇、網路社區，言必稱辯證（一分為二看問題），思維和言論極度混亂：一不是一，二不是二。
一分為二看問題這種所謂「全面、辯證」的思辨方法，必須特殊人才或人群，經歷哲學系、神學院長久、周密的培訓才能夠被接受和真正掌握，還只適宜在哲學、神學研討的小范圍中運用。所以在歐洲古代和中世紀，很少有人講「一分為二」；只在近代黑格爾的《邏輯學》、馬克思的《資本論》裡才有細緻的運用：黑格爾正用調和矛盾，馬克思邪用煽動鬥爭。一分為二看問題，由毛澤東在1957年的《黨內團結的辯證方法》文章中，明確指出要在山寨國當作馬列主義鬥爭思維的策略「作廣泛的宣傳」，教人民靈活鬥爭，團結「斗」倒的人壯大鬥爭隊列。如此一分為二的辯證思維者很邪惡：先將你斗倒承認錯誤，然後拉著你跟他走，這是教人如何步入邪道。一分為二的辯證思維，在山寨國走出哲學家講壇，使哲（神）理、道（佛）法一錢不值，依照權力大小確定道德標準，顛倒是非、善惡、正邪，混淆黑白地思維，言談舉止顛狂。說白了，這就是在培訓全民當邪教徒。
