（五千多名法輪功學員於2010年11月27日齊聚於中正紀念堂廣場，舉行大型排字活動，重現當年大陸集體煉功盛況。）
世人都知道「真善忍」是法輪功學員為人處世的原則，秉持著這個「真善忍」的原則，法輪功學員們在中共極盡一切邪惡手段的打壓下走過了十二個春秋，非但屹立不倒，反而越來越成熟，越來越堅韌。
有些人對法輪功學員所堅守的「忍」不理解，認為在邪黨那麼殘酷的打壓之下，法輪功還要忍，打不還手，罵不還口，看起來太軟弱了。也有人說，如果中國人都煉法輪功，都講「忍」，那麼共產黨就可以高枕無憂了，中國也就沒有希望了。甚至還有人希望法輪功團體成為中國的哈馬斯，法輪功學員一個個都像楊佳、錢明奇、劉長海那樣去對付中共，扔炸彈，搞暗殺，以惡制惡，去推翻中共的政權。
一來這些人不瞭解法輪功是修煉團體，不是革命組織，法輪功學員講真相、傳《九評》、勸三退是在反迫害，同時救度被邪惡的謊言所毒害了的世人，不是在搞什麼政治，更不是為了什麼權力。權力和金錢不是修煉者所求的，卻正是修煉者要看淡的東西。二來這些人對「忍」的理解實在太膚淺，根本就沒有認識到「忍」並非是軟弱的表現，而是堅強的表現，是力量的體現。
中國歷史上漢朝的江山是韓信打下來的，在力拔山兮氣蓋世的西楚霸王面前，劉邦手下諸將都不堪一擊，唯獨大將軍韓信以十面埋伏擊敗項羽，使其自刎於烏江岸邊。戰場上的韓信百戰百勝，舉世無人可與之爭鋒，可謂當世第一名將。然而很少有人知道，韓信那強大的力量來自於常人難以望其項背的堅忍。
當年韓信曾經受辱於胯下。韓信少年時代就練武，古代練武之人總是身佩寶劍。有一次，一個不良少年擋住了韓信的去路，當眾羞辱他說：「你身佩寶劍幹什麼？你敢殺人嗎？有種你就來砍我腦袋。你要是不敢，就從我的胯下鑽過去。」
那要是遇到陳浩南，很可能當時就把這個不良少年給剁了，可是在嚴刑峻法的秦朝，當街殺人那肯定就是死罪了。韓信沒有與那個存心來找茬的不良少年糾纏，當時就從他的胯下鑽過去了。在那個「士可殺不可辱」的時代，這分明就是奇恥大辱，一輩子都會被人看扁了。韓信那麼做不是出於怕，而是出於忍。他不是陳浩南，所以沒能成為街霸，也沒當上古惑仔的大哥，他後來成了劉邦的大將軍，戰無不勝、攻無不克的戰神。
大文豪蘇軾曾寫道：「古之所謂豪傑之士，必有過人之節，人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。」
這段話很明顯是對大忍大勇的韓信的激賞，只是因為宋代是重文輕武的社會，讚賞武將是犯忌的事，所以聰明的蘇軾拉來留侯張良做馬甲，冠以《留侯論》之名。
《孫子兵法》曰：「致人而不致於人。」此言被後世兵家奉為至理名言。何謂「致人而不致於人」？就是掌握主動，調動敵人而不被敵人所動。真正有過指揮作戰經驗的人都知道，這話說起來容易，真正要做到實在太難了。那麼如何能夠「致人而不致於人」呢？蘇軾之父蘇洵在名篇《心術》中寫道：為將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。」
俗話說「兵熊熊一個，將熊熊一窩」，就是說一支部隊的戰鬥力主要取決於它的將領，將領之心的優勢就是這支部隊最大的優勢，將領之心的弱點就是這支部隊最大的弱點。
韓信一生用兵之所以戰無不勝，後人只看到他精妙的用兵，而沒有看到他精妙的用心。正是由於韓信那無人可及的大忍大勇之心，故能泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，故能致人而不致於人。
岳武穆論兵法亦言：「運用之妙，存乎一心」。治心能做到卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，始能泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後方可入「運用之妙，存乎一心」之兵家無上妙境。
用兵即用心，韓信與岳飛之兵法精髓，盡在「治心」二字。可惜後人總是舍本逐末，只顧埋頭研究具體戰例，而不知體會名將用心之奧妙。然而在實戰中形勢千變萬化，又怎是紙上談兵的教條主義者所能應付得了的？所以趙括和馬謖的失敗也就不足為奇了。
忍是定力深厚、意志堅強的表現，也是不為任何外來因素所迷惑，所帶動的強大心力之體現。韓信正是善於忍，所以他用兵始終致人而不致於人，故能無敵於天下，故曰：忍者無敵。
放眼天下，孰弱又孰強？自然是致人者強，致於人者弱。自然是能忍者強，不能忍者弱。法輪功正是因為善於忍，所以沒有被中共邪黨壓倒，所以能夠在反迫害的過程中解體邪黨，故曰：忍者無敵。
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