【鑒於自焚藏人已逾百人，現將袁紅冰先生所著《通向蒼穹之巔——翻越喜馬拉雅》在網路刊載，以表達對自焚藏人的聲援與敬意。 ——《自由聖火》編輯組】
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第十章 大寶法王（中）
——西藏文化中盛開的紅蓮花
藏人的舞者不像在為別人作表演，而是沉醉於舞之中。男子的舞姿動盪著雄烈的歡悅和屬於萬里藍天的豪邁，猶如揮動雷電或者狂風起舞的鷹群；女性舞者長袖飄飄，搖曳生姿，像隨金色的風起舞的彩色雪塵，又像妖嬈的花樹，以絢爛的舞姿，向地平線上的落日調情。
歌韻、舞姿和明亮的陽光把時間裝飾成美女的誘惑——這是一個屬於詩者的激情，而不屬於哲人的沉思的時刻。儘管金聖悲相信詩意之美比哲理的智慧更接近絕對真理，然而，此刻他盤膝端坐在牛毛氈上的身姿，卻像一塊荒野中冥想的頑石，與節日的氣氛極不協調。因為，他的靈魂依舊迷失在金霧般茫然的心緒中，而他的思想也仍然在叩響使他靈魂茫然的問題。
「… … 那位紫衣少女秀美絢麗的容顏，在大寶法王的眼睛裡化為紛紛飄落的枯葉。難道那是因為彿心確信，美的本質在於枯葉般的凋殘？在剛才那超越永恆和無限的瞬間對視之中，大寶法王的目光像朝霞一樣輝煌。或許彿心也確認瞬間的輝煌比永恆更有意義，就如同我確信生命的意義只在於瞬間的輝煌？」
「可是，既然確認輝煌的瞬間高於永恆，大寶法王為什麼還以枯葉飄落的名義否定美；即便美的本質在於凋殘，他為什麼不用明澈的彿心肯定美正在怒放的瞬間——他為什麼不伸手從紫衣少女的紅唇間採擷一縷飄拂的美色，掛在他禪意的枝頭？那樣一來，他的禪意豈不是比枝幹如鐵雕、繁花似艶血的梅樹還要美。讓禪意成為美，這或許應當是彿學在未來世紀中的理想？」
「雙身佛中，女性象徵智慧。大寶法王的視野間，女性美色化為枯葉。那似乎在向我隱喻一個哲理：只有色慾凋殘之後，女性的美色才是開啟絕對真理之門的金匙。噢，年輕法王的生命意境漫步在至上的哲學意境中。這是現代西方式的教育體系——無論自由主義主導的，還是極權注意宰制的，都無法造就的成果。不過，我還是覺得用枯葉表述智慧缺乏生命的艶麗感。枯葉落盡之後，會呈現出更接近美的禪意嗎？」
最後這個問題使金聖悲石化般的軀體震撼了一下。他意識到，一個比劍鋒更銳利的真理已經逼近。而他竟然處於英雄少年的略帶瘋狂的情趣之中——他渴望用生命去親吻銳利的真理；他相信，如果真理之劍刺入他的胸膛，熾烈的血會把劍鋒燒紅，因為，豐饒的虛無賜給他的審美激情，就在血中奔湧。
金聖悲的思想再次穿過大寶法王眼睛裡紛亂飄散的黃葉，看到一輪巨大的滿月。那不是科學理性所描繪的佈滿傷痕般隕石坑的醜陋月球——一塊乾涸的頑石，而是水晶般瑩潔明澈的心靈意境。在思索客體和外在自然存在時，金聖悲尊重科學理性；一旦步入生命哲學，即關於生命意義的學說領域，他卻拒絕科學理性。科學理性的觀照下呈現出的生命，只有物性的清晰。即使是愛情，這個最令人心蕩神迷的意境，以及少女灼熱紅唇的輕吻，也被科學理性歸結為性激素的分泌。科學理性不懂詩意、美和意義；而只懂外在物性的邏輯和本能的規律；在科學理性粗俗的視野中，生命被分解為種種物性因素，心靈卻消失了。而金聖悲相信，儘管人處於物性世界之中，但在意義，這個生命本質的範疇內，心靈卻是物性世界的價值之源。
外在世界處於節日慶典的華麗而歡快的的喧囂中，金聖悲的靈智則沈迷於對大寶法王靈魂極致之處的凝注。哲人思想的目光飄落的地方，純澈晶瑩的滿月浮現在茫茫雲海上，那湧動的雲竟然是彩色的。大寶法王那彩雲浮月的靈魂意境令金聖悲感到驚詫。他知道晶光盈盈的滿月象徵虛寂的真理，可不知真理沐浴其中的雲海為什麼是彩色的。不過，片刻之後，金聖悲的靈智便越過驚詫，進入浩蕩的喜悅之中。喜悅之所以浩蕩，是由於對真理的頓悟。
「彩雲浮月，是在表述悲智雙修的至上彿學。滿月以虛寂真理的名義，呈現出佛的大慈悲，因為，人唯有理解並熱戀虛寂的意境，才能得到精神的救贖，脫離無盡的心靈苦痛。生命本就意味著重重心靈的苦痛。彩色的雲海則是性慾化作漫天黃葉凋殘之後，從女性美色中湧現出的智慧；渡過智慧之海，生命之舟便駛入虛寂的真理。」
「噢，淨化後的女性美色凝成真理賴以湧現的智慧，這是多麼動人的意境。美純化為清澈如泉的智慧，智慧源於魅力無限的女性之美——密宗的彿理之巔，竟是一片詩意如花的哲理。」
「萬年歷史之間，以本能慾望為根據的貪念，一直被宗教家和道德家視為痛苦和罪惡的源泉之一。於是，他們或者用道德的鐵鏈束縛本能的慾望，或者通過精神修煉，甚至苦修來滅絕本能慾望。然而，束縛生命，即使用道德的名義來束縛，也違背生命自由的天性；通過修煉來閹割本能，生命雖然得到淨化，卻失去了蓬勃的活力——閹割生命，無論用器具，還是用修煉，都違背天道，而被閹割的生命不過是一片灰燼或一片蒼白的陰影。」
「生命中沒有應當被束縛或者被閹割的東西，只有必須在心靈引導下升華的因素。我創立英雄人格哲學的目的之一，便在於人的詩化和美化：讓本能慾望的萬花之王——情慾，升華為愛情和自由人性的史詩。此刻，從大寶法王的靈魂間，我遇到了另一個更加古老，也更具神秘感的努力。藏傳彿教密宗通過心與身的修煉，試圖使華美的情慾，淨化為智慧，升華為滿月般晶光流溢的哲理。」
「我確信審美激情是虛無意境的靈魂，是絕對真理。彿學可能相信寂滅是虛無的真諦。為忠實於美，我必須堅持自己的哲學努力，同時，我也將讚嘆彿學密宗，因為，密宗為情慾之美升華為哲理開啟了智慧之門。」
「眾多用世俗慾望的許諾引誘信徒的漢傳佛教和尚，把密宗和雙身佛視為邪教，也有學者將佛教在印度滅絕歸因於密宗進入彿學，導致彿學的變異。這群世俗和尚與庸人學者完全缺乏理解密宗彿理的能力；他們也不具備領悟密宗的美與人性的靈智。他們試圖用生命自我凋殘的方式達到無慾的純淨和寧靜。但是，那種追求即便真實，得到的純淨和寧靜也只屬於枯葉，而與美麗豐饒的生命無關。」
「噢，密宗是刀鋒上的舞姿，美而危險。美，在於密宗的真理上飄散出濃郁的生命芳香和人性氣息，危險則在於密宗的雙身修煉的意境，既可能被假僧人利用作行淫的藉口，也可能因為修煉者對虛寂彿心的理解沒有達到形而上的極致，而被染上情慾的嫣紅污跡。高貴的神聖感與色慾近得只隔著一個刀鋒。不過，英雄不會由於危險而離開生命之美，聖者也不會… … 。」
金聖悲的思想消融在茫茫的彩雲之間，滿月變得更加瑩澈，而且流溢出淡金色的光華。一縷彷彿從無極之處飄來的音樂，縈繞著明月飄搖。金聖悲辨認出，那是大寶法王譜寫的樂曲「天音」。據說大寶法王在翻越喜馬拉雅的流亡途中，經過珠穆朗瑪峰時，一縷音韻從蒼天飄入他的心中，他把音韻記錄下來，並命名為「天音」。不過，金聖悲卻相信，「天音」是法王靈魂的表述，因為，音樂中起伏著彿意遼遠的寧靜和精神之王的高貴，還有美少年比野花更絢爛的華彩——大寶法王開始流亡那一年，恰是十五歲的少年。
巨大的滿月中漸漸浮現出一尊處於舞姿般的交媾狀態的雙身佛。男性佛形態雄烈，舞姿間動盪著野性蓬勃的生機；女性佛肢體妖嬈秀麗，身形如風中的流霞，一條曲線如詩如歌的腿，情態熾烈地纏繞在男佛的腰間。這時，大寶法王的梵唱從「天音」的樂韻中湧出。梵唱聲渾厚雄麗，彷彿天際之外的雷聲，隆隆滾過蒼茫的大地。然而，雷聲滾過的地方呈現出的，卻是無邊的寂靜和空虛——寂靜得心都不敢跳動，空虛得彷彿時間已化作灰燼飄散。
雙身佛緩緩隱入瑩澈的滿月，思想卻從金聖悲的意識中浮現出來：「情慾是慾望之王，交媾中的舞姿則是情慾華美與熾烈的極致。密宗讓情慾之美成為浮雕在寂滅的真理之門上的花環，用色情的火焰鍛造開啟虛無真理之門的智慧鑰匙——這是多麼輝煌的哲理，這是奇蹟般的精神意境。因為，背叛了美的智慧意味著罪惡的精神策源地，與美一致的智慧才可能達到真理。」
「佛給人世的終極安慰，那寂滅與虛無的哲理，由於消融了情慾狂舞，那色情美的王者，那肉慾美的極致，而升華為魅力無限的豐饒。豐饒就在於，虛寂乃是生命的慾望與心靈的意境湧現和湮滅的源泉。當虛寂被理解為生命的家園和心靈的故鄉，死亡，那對生命家園和心靈故鄉的回歸，就成為百花環繞的終極安慰。」
雙身佛完全消逝了，滿月呈現出聖潔的白色，像初雪過後的原野。金聖悲被虛寂意境的瑩白之美深深感動。感動之餘，他又為自己完成了一次思想的事業而處於燦爛的喜悅中：
「在此之前，從來沒有人對密宗雙身佛的意境，那藏傳彿教彿學哲理之王的意境，如我這樣，以唯美的哲學理想為原則作出過理解。而理解就是創造。同時，我也完成了對大寶法王靈魂的理解——理解聖者的靈魂，當然是一項神聖的思想事業。」
「命運壞到極點就會向好的方向轉化，人類在物慾中的腐爛達到極致之後，當骨頭佈滿黑灰的霉跡，眼睛腐爛成盲於美的空洞，心變成一團只隨物慾之鞭的抽擊而抽搐的臭肉時，對心靈的傾慕將復活；人類窮盡了物慾而沒有找到幸福，卻只在動盪的血海中找到悲苦的宿命時，時代將再次傾聽心靈的召喚——除非人類毀滅，否則屬於心靈的時代必將重新降臨。」
「雖然人物性化必定會引發的大劫難還在逼近，但是我已經聽到了命運對於精神救贖的預言：東方文化復興將引導人類重返心靈，並創建以精神意境而不是以物慾為歸依的生活方式；藏傳彿教將成為人類得到精神救贖的心靈導師之一；大寶法王，這顆藏傳彿教的寶石，將在未來的時代之巔流光溢彩。」
真正的聖者和真正的詩人一樣，都源自天啟；大寶法王雖然年輕，卻已具備精神導師的素質，或者說儘管物慾之火還在歷史的中心燃燒，命運卻已經為下一個心靈的時代準備好一位精神導師。
面對物慾橫流的現實，世界各地的和尚與尼姑絕大多數都用滿足世俗慾望的許諾，搭建終極安慰的狗窩；像野狗般被瘋狂的物慾追逐的億萬信眾，躲進這種滿足世俗願望的謊言的狗窩，得到虛幻的精神安慰，佛教也就在一個心靈腐爛於物慾的時代，找到了寄生的宿主——人類對世俗願望的追求。這是一個墮落到和尚尼姑也媚俗的時代。
然而，大寶法王不媚俗。他告訴世界，如果是為暫時的精神紓解和放鬆，或者希望長壽和財富才走入佛門，那麽，人們就已經把修煉佛法變成另一種世俗的追求，而修煉佛法的目的在於，「將佛法內化為我們的心靈。」——在準備救贖人類的心靈之前，大寶法王已經首先開始拯救佛的精神。
謊言比真實更有力量——這是所有墮落的時代的共同特徵。諸多實質上比商人更世俗的和尚尼姑，為引誘更多信眾以利於生存，早已開始了將佛教鬼神化和迷信化的努力，他們似乎要讓佛，這位大慈悲和大智慧的聖者，異化成古猶太智慧中產生的創造世界並主宰人類的神。這正是為了媚俗而對佛的根本背叛。
值此謊言比真實更有力量的艱難時刻，大寶法王用一種方式告訴世界佛不是神。他說，「佛遍知一切法的含義是，佛以大智慧知道所有想得到解脫的人的希望和心靈的需求，而不是說佛知道世上有多少蟲，人的數量有多少。如果是那樣，佛也不值得我們皈依了。」——大寶法王向屬於謊言的時代揭示真實的佛：佛是悲憫蒼生苦痛的大悲之心，佛是引領人們走出心靈苦痛的大智之慧。
當代，兩個大劫難在逼近。一個是西方極權文化在東方建立的巴士底獄，中共暴政，正在踢開全球政治擴張的地獄之門，另一個是持續惡化中的人類與自然的關係。當年達賴喇嘛翻越喜馬拉雅，走上流亡之路，是以藏傳彿教的名義，宣示心靈同極權暴政的決裂；半個世紀之後，大寶法王在喜馬拉雅白雪上留下的流亡的足跡，則隱喻著一位追求心靈和信仰自由的聖者對人類的警戒：中共暴政是人類政治大劫難的根源，因為，它甚至不給彿心以自由生存的空間。
人類同自然關係的持續惡化預言人類基本生存背景的大崩潰。而這種關係的惡化肇因於西方文化精神孕育的縱欲生活方式，以及物性功利主義的哲學。許多環境保護主義者站在人類生存的功利主義立場上，作出種種技術性的努力，試圖改變人與自然的關係。這些努力雖然值得尊重，但卻不能阻止自然環境惡化的趨勢。因為，這種趨勢的根，紮在西方功利主義哲學所建立的生活方式之內；沒有文化精神和哲學的重構，毀滅自然生態的生活方式就無法根本改變。
大寶法王曾把一項心靈的體驗告訴世界：他的意志和肉體同自然之間有不可分割的聯繫。他呼籲改變對待地球的掠奪性態度，否則地球將會咆哮，並放棄人類。大寶法王希望人和自然建立起具有內在和諧性的關係，這種關係並非只意味著技術性的改變，也不是以人的物性生存作為基點，因為人與自然的關係本質上是哲學的。大寶法王希望改變的，是人的生命哲學。他希望建立的，是人與自然之間的超越物性的精神性關係，即與自然的和諧不是讓人類以退回自然的名義退入物性，而是讓自然成為心靈生活的一部分。
如果人類有一天領悟了讓自然成為心靈生活的一部分的哲理，人與自然關係將托起一種新的生活方式，這種生活方式也許不是佛的，或者不完全是佛的，但卻一定屬於心靈，而不是卑俗的物慾——屬於心靈的生活方式定然美，並且幸福。因為，心靈是審美激情和幸福感唯一的家園。
「拭去落在佛的精神上的時代灰塵，用純淨聖潔的彿心凝注人類的劫難——大寶法王已經作好拯救人類靈魂的準備，只等待時代撞響晨鐘，擂動暮鼓。」這是雪頓節那天金聖悲最後的思想。雪頓節歡悅的氣氛在暮色中凋謝，金聖悲的思想卻如漫天花雨，飄落那輪白雪覆蓋的滿月之上和彩色的雲海之間。
