新一輪的霧霾再襲！
華北東南部、黃淮、江淮等地今晨出現霧霾天氣，造成北京、天津、河北、江蘇、湖北等多省市高速封閉、交通受阻。北京近日接連出現霧霾天氣，致全城多地空氣質量再達嚴重污染級別……環境污染，眼下比以往嚴重；環境保護，現在比古代更迫切！
其實，環保是中國古人一直很重視的問題，世界上最早的「環保部（局）」便誕生於中國，那麼古人怎麼搞環保？
古人如何重視環保？
——不重視環保「不可以為天下王」
中國古人很早就意識到了人與環境的關係，可以說，世界上最早的「環保治國」理念，便是由中國古人提出來的，這在中國先秦時候的史料上很容易查到。
在古代早期，保護環境被提到政治高度。戰國時期趙國著名思想家荀子，便提出了「環保治國」理念。《荀子》一書中第九篇《王制》，專門談如何做國家領導人。裡面說，「草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。」大概意思是，在草木開花結果的時候，不能砍伐山林，踐踏和破壞草木的生長。荀子便這種環保要求，稱為「聖王之制也」。
荀子雖然是趙國籍貫，但其成名卻在今天山東境內的齊國。荀子一生中曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒一職。「稷下學宮」是齊國一所地位與今北京大學相當的官辦高等學府，祭酒則相當於今首席教授。荀子能受到齊國的青睞，與齊國尊重知識份子，重視環保有直接關係。
比荀子早約四百年的齊國上卿（相當於今國務院總理）管仲便是位環保專家，在任時倡導環保治國，稱「為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可以為天下王。」此話見於《管子•地數》，說得比荀子便直接——不搞好環保不配做國家領導人。
管仲在任時，根據秋夏秋冬四個季節的不同環保要求，提出了環保「四禁」概念。據《管子雜篇•七臣七主》所記，其中之「春禁」是：「無殺伐，無割大陵，倮大衍，伐大木，斬大山，行大火，誅大臣，收谷賦。」
用今天的話來說，就是春天不要殺伐，不開挖大丘陵，不焚燒大沼澤，不砍大樹，不開鑿大山，不放大火，不殺大臣，不徵收谷賦。管仲這種環保觀，不只提出了環保問題，還考慮到了民生。這種治國理念相當科學，齊國能成為「春秋五霸」之首，與此不無關係。
古代有專門的環保機構嗎？
——舜設世界上最早「環保部」虞
中國古人的「環保治國」理念，即便在今天也不過時。那麼，古代有現代這樣專門的環保機構嗎？有的。從記載來看，世界上最早的「環境保護部」，就誕生在中國。
古代管環保的部門，名稱自然不叫「環保部」。據清黃本驥編纂《歷代職官表》，中國古代早期的環保部叫「虞」，「虞」，既是機構名，又是官銜名，其很大一部分職能與今天的環保部相同，但所管理範圍更大，山、林、川、澤的保護與治理，都是「虞」的職責。
在上古傳說中的「五帝時代」，由於生存條件原始，人們對大自然更依賴。相應的，也更注意對自然環境的保護。堯帝覺得舜有治理天下的能力，便禪讓於舜，果然，舜大有作為。司馬遷《史記》開篇第一卷《五帝本紀》中，便記述了舜的事跡。
舜上位後進行了行政機構改革，根據當時的需要，分設九官。這九官，相當於現在中央的九個部委，分別有正、副長官22人，這些部門長官都是由各部落首領集體商討，公開推薦出來的。
舜所設九部委中就有環保部——「虞」。虞的編製不小，第一任虞官名叫伯益。關於伯益就任，還有段故事。當時舜時徵求各部落首領意見，問誰能幫他掌管山林、川澤、草木、鳥獸，大家一致推薦了伯益。但伯益開始並不接受這個「環保部長」，希望把此職位讓給朱、虎、熊、羆等人。舜也乾脆，當即表示讓他們和與伯益一起來負責「環保部」，伯益這才當了舜的「環保部部長」，朱、虎、熊、羆4人任「環保部副部長」。
舜也因為重視環保而受到臣民擁護。舜在位時其國號稱「有虞」，故史書稱他為「有虞氏帝舜」。這個「虞」字到底怎麼來的？或許與他所設的負責環保部「虞」有關。
《尚書•堯典》中也記錄了舜認命伯益做「環保部長」的事。國內有環保學者認為，舜所設的「虞」，是世界上最早的「環保部」，伯益是最早的「環保部長」。
伯益確是環保專家，環保部長做得相當稱職。從史書記載和傳說來看，伯益是嬴姓史祖，治水專家大禹的得力助手，他發明瞭水井，保證人類飲用水源免受污染；同時還是動物保護權威，即《漢書•地理志》中所謂「伯益知禽獸」。另傳，《山海經》也是伯益寫的。
舜設立「環保部」一事，雖然並未被現代考古發現所證實，但「虞」作為環保機構被完整地保留了下來，卻是不爭的史實。
在周代，「環保部」編製更大，周與前面的夏、商兩代一樣，中央機構實行「大部制」，但「環保部」被進一步細化，有山虞、川衡、林衡、澤虞等四個平行部門，統統歸「地官司徒」領導。其中，山虞的地位最高，美國學者埃克霍姆稱之是世界上最早的「山林局」。
秦漢時虞被「少府」替代，到三國之後，又恢復了「虞官」。唐、宋、明、清諸時期，朝廷均設有虞衡司，此司即「虞部」，屬於最大中央部委工部的下級機構。
古人如何搞環保？
——秦《田律》規定「毋敢夜草為灰」
中國古人最早提出了「環保治國」理念，設立了世界上最早的「環保部」，還進行了最早的「環保立法」。
中國古代的環保立法，可以追溯到上古夏代大禹執政時期。《逸周書•大聚篇》記載，大禹在任時曾頒發了一條禁令：「春三月，山林不登斧，以成草木之長。夏三月，川澤不入綱罟，以成魚鱉之長。」
從「禹禁」中可以知道，當時春季實行「山禁」，夏季實行「休漁」，這對保護環境，保證社會經濟可持續發展，均起到了積極的促進的作用。雖然禁令的本意並非出於環保，而是考慮物產，但仍可以看作是中國最早的環保禁令。
到了周代，環保禁令的範圍變得更為寬泛了。據西漢劉向《說苑•指武》所記，公元前1050年前後，周文王在攻打崇國時曾出臺「伐崇令」，裡面有這樣的規定：地面部隊進入崇國境內內，「毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜」。所謂「毋填井」、「毋伐樹木」，即要求部隊不得填埋水井，不得砍伐樹木，一句話，不得破壞崇國人民的生活環境和設施。
夏禹和周文王這些環保禁令，並不是專門為環保而定制的。到了春秋戰國時期，當時的秦國出現了真正意義的「環保條款」。
秦國這「環保條款」，發現於1975年12月。當時在湖北省雲夢縣城關睡虎地11號秦墓中，出土了一批秦簡，其中一部分竹簡上記錄的是秦國的法律，後整理出了《秦律十八種》。「環保條款」記錄在其中的《田律》上，這部法律因此被看成是中國最早的「環保法」。
《田律》中，除了前代規定的春季不准亂砍亂伐外，還有多條環保規定。其中有兩條很新鮮，一是，規定不得堵塞河道，即所謂「雍堤水」；二是，不是夏季不准焚燒草木灰當肥料，即所謂「不夏月，毋敢夜草為灰」。特別是「毋敢夜草為灰」這一條，就今天來說，對保護大氣很有作用，可以避免大氣污染，減輕霧霾天氣。
《呂氏春秋》•士容論》中也提及了秦國這類「禁燒」規定，有「澤人不敢灰僇」一說，即不准在澤中割草燒灰。在同一時期的齊國，同樣有類似的不准隨意放火燒荒的規定，管仲「春禁」中的禁「倮大衍」、「行大火」，就是這意思。
後代相關環保法令中，便保留了「禁燒」條，對極容易污染大氣的焚燒行為作出種種限制。如《唐律•雜律》（卷二十七）規定，「非時燒田野者」要被嚴懲。據《宋刑統》疏，所謂「非時」，是指每年陰曆2月1日以後至10月30日以前這段時間之外的時間。
在南北朝時，還出現了「禁燒」保護草原和地表植被的規定。《北齊書•文宣帝紀》記載，北齊天保九年（公元558年）春，當時的皇帝高洋便下了一道紅頭文件（詔）：「限仲冬一月燎原，不得他時行火，損昆蟲草木」，只能在規定的冬季一個月內燒荒，其它季節一律禁止。
古代如何處罰不環保行為？
——周代「有不如令者，死無赦」
任何法令都是結合時代的需要而產生和出臺的，如果沒有不環保的行為發生，是不可能頒布「環保法」的。那麼在古代，如果出現不環保行為、違反環保法怎麼辦？就規定本身來看，處罰比現代「環保法」上的條款厲害多了。
西周周文王的「伐崇令」，看來最為嚴厲了，規定「有不如令者，死無赦」。意思是，如果有人敢不遵從禁令，一律處死，且不得說情赦免。
「伐崇令」畢竟是戰時環保禁令，正常情況下又如何？也嚴厲，在齊國便是這樣。《管子•地數》中有這麼一說：「有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入、左足斷；右足入，右足斷。」即破壞封山行為是死罪，不得赦免；有違犯禁令的，左腳踏進，砍掉左腳；右腳踏進，砍掉右腳，這比「伐崇令」，有過之而無不及。
這種為保護環境而剁斷肢體的殘酷懲罰，其實在殷商時期已出現。《韓非子•內儲說》有這樣記載，「棄灰於公道者斷其手」。即把灰燼這類生活垃圾倒在街道上，被發現後將被剁掉手。
在進入封建時代後，中國古人對破壞環保行為的處罰有所放鬆，但也不輕饒。如在唐、宋兩代，隨便燒荒者一旦被抓到，要被判處古代五刑中的笞刑——「笞五十」，即用鞭杖或竹板抽打屁股（臀）或背部50下；「伐毀樹木」的，則以偷盜罪論處。
