摘要: 太陰寺依山勢而立，背南面北，與一般建築尤其是宗教建築慣常坐北向南的方向正好相反，屬陰向，寺名與此相關。
晉南絳縣有山，名曰東華山，傳說和西嶽華山有「血緣」關係——神話故事《寶蓮燈》中的沉香劈山救母時，華山被劈為兩半，一半在陝西，一半分到山西絳縣，絳縣的這一半便被稱為「東華山」。此山在當地頗受尊崇，不光因為此山為靈山寶地，其上有一座金代建造、至今香火鼎盛的太陰寺，而且太陰寺內的釋迦牟尼臥佛，是目前我國存世最早、體量最大的木雕臥佛。
太陰寺
太陰山上太陰寺
「東華山」之名自然非是浪得，查資料可知，該山以險得名，以奇成名，海拔較高，每年盛夏六月，山麓間猶能見到積雪，是一個避暑勝地。而對於絳縣的地理而言，該山坐南向北，高峻而冷，山下人終年難得見到太陽，故名之「太陰山」。
行進間登臨高處偶一回顧，東華山東連太行之高峰，西控中條之曠野，北觀澮水，南望天際，一路上天然景色隨處可見，森林茂密、空氣清新，此時正值漫山紅遍的金秋，層林盡染，美不勝收。
眼看一條水泥修筑的盤山旅遊路已到盡頭，太陰寺卻並未現其「芳蹤」。恰巧，一輛標有「水利勘測」字樣的麵包車停在路盡頭，一名文雅和藹的男子聽說是找太陰寺，笑著說：走過了，跟我的車下山吧。
上山容易下山難，車速極其緩慢，一路上小心翼翼地下到東華山北麓，麵包車略向右靠停下，男子伸出手臂，往路邊左側一個路口指引後離開。記者的車子往左邊一拐：嗨，寫著「太陰寺」的山門赫然就在眼前。
山叫太陰山，寺就得叫太陰寺？未必如此簡單吧。帶著一點疑問，記者步入其中，首先就問了個明白。
據寺內工作人員介紹，太陰寺依山勢而立，背南面北，與一般建築尤其是宗教建築慣常坐北向南的方向正好相反，屬陰向，寺名與此相關。有陰就有陽，太陰寺始建於唐代，絳縣境內與它同時建造的還有一座寺院叫太陽寺，原址在古絳鎮崗底村。而無論「太陽」和「太陰」，與道教理念中的「陰陽」都有撇不開的關係，由此也可見不同宗教在中國融合的痕跡。
既然陰不同於陽，寺內的佛像也就有陰的講究，在當地，人們也叫太陰寺為臥佛寺，因為鎮寺之寶，是正殿內供奉著的一尊巨大的佛祖釋迦牟尼木雕臥像。太陰寺臥佛呈現的是釋迦牟尼圓寂時的形態，區別於他在陽世間弘法、參禪、講經的形象。生為陽，卒為陰，這也是「太陰」之名的又一個因素。
佛、寺、山，樣樣離不開陰，「太陰」之名可謂名副其實。而至於寺因山名還是山因寺名，這就是一個扯不清的問題了。
古殿臥佛閱盡滄桑
從北往南，太陰寺的山門、過殿、正殿逐次排開，除此而外，再無建築。山門門臉不大，而且色調嶄新明艷，山門對面的過殿又稱為南大殿的建築也是少了莊嚴肅穆的氣度。探究之下，果然問出了答案。
太陰寺原本氣勢宏偉，門內左右有丈餘高的四大金剛塑像。遺憾的是，上世紀70年代初期，當時知識青年下鄉時，太陰寺被闢為梅花鹿養殖場，為方便梅花鹿進出，知青們搬掉了「四大天王」塑像，拆毀了山門。現在看到的山門，是1984年重修的。
山門背後，雕有「僧會司」三個大字。工作人員介紹，這三個字是寺內原有的一塊牌匾上的題字，牌匾鑲嵌在正殿東南角一個小門上。隨後趕來的絳縣文物局局長柴廣勝介紹，「僧會司」是古代宗教事務的管理機構，是管理佛教僧團及培養佛教人才的地方，近似於現在的宗教局。由此三字可以知道，太陰寺以前曾經就是周邊地區的佛教傳播管理中心。
過殿原本規模比現在要大，左右還建有配殿。民國五年，當地有一人家，男主人年逾花甲尚沒有後代，於是在三月十八廟會日來到太陰寺內燒香求願，巧的是就在臘月廿九喜得一子，欣喜若狂下連夜趕到太陰寺內燒香還願，然而由於他的一時不慎，將整個北殿全部燒燬，只留臺基，臺基之上的建築，是後來從附近的範村整體搬遷來的一座家廟。
太陰寺臥佛
過殿內當中有尊彌勒菩薩塑像，從時間來說也是新的。塑造者趙金鑫是絳縣一位響噹噹的人物。2008年北京奧運會吉祥物福娃是以韓美林大師為組長的5人小組創作的，趙金鑫就是其中之一，讓福娃從平面圖案變成立體造型的工作就由他來完成。趙金鑫出身於絳縣峪南村的一戶農家，為家鄉的太陰寺塑造這尊彌勒佛像是在1996年，當時他只有19歲。
根據現存碑文記載，太陰寺始建於唐永徽元年(公元650年)，南大殿也就是太陰寺的大雄寶殿，是全寺惟一倖存的金代建築，相當珍貴。儘管明、清時期幾經修繕，但南大殿基本保持著金代建築風格，大殿前臉完全是木結構，現存的梁、柱、枋、斗栱、門窗均為原木本色。殿門上方懸掛的鐫刻有「大雄之殿」四個大字的木匾，是金大安二年(公元1210年)，由端氏縣(今沁水縣一帶)籍的一位驃騎將軍題贈。
被譽為國寶的木雕臥佛就保存在南大殿內。釋迦牟尼木雕臥佛長4米，高1.5米，是用一整根紅楊木精彫而成，中間沒有任何銜接的地方，僅就這根木頭來說也是千年古木，十分罕見。據考證，這尊釋迦牟尼佛涅盤臥像雕鑿於金大定二十年。釋迦牟尼佛祖頭東腳西，手拄右耳，雙眼微閉，正對著殿門的西北方向側臥，表情安寧神聖。硃砂塗底、赤金貼面的袈裟雍容華貴。整尊臥佛安放在一幢木製佛龕之內，佛龕置於大殿正中，佛龕內還繪製有明洪武年間的精彩壁畫。
正常人的上下身比例應該是1：1，而這座佛祖像卻是腰長腿短，腿還沒佔到全身的三分之一，甚至只有四分之一。據介紹，在藝術上，這就叫做變形美，使得佛像觀感更加莊重肅穆，只有這樣的彫刻身材比例，才會產生出濃厚的宗教氛圍，體現出釋迦牟尼佛的寶相莊嚴，讓人體會到佛教和木刻藝術共同達到的「無上甚深微妙法」，由此，也可見古人高深的美學眼光和精湛的技藝。
佛龕上和兩側現存同期彌陀三士坐像，大殿內壁上原來繪有巨幅壁畫，據說壁畫是以佛教的沿革為內容，繪製手法與永樂宮的描繪手法一模一樣，而年代比永樂宮壁畫還要早150多年。可惜的是在民國十二年，壁畫以及彌陀三士坐像的頭被當地人勾結古董商，以3000元大洋的價格賣給了荷蘭的文物販子。所以，這三尊後來補雕頭像的佛像到底是哪三佛，已經不能確定。
《趙城金藏》在此雕印
太陰寺前院西側有一通元大德元年(公元1297年)所立石碑，碑名《雕藏經主重修太陰寺碑》，青砂石質，碑高2米多，陽刻有2169個漢字。碑文不僅記載了從金到元三次重修太陰寺的經過，而且根據碑文，研究者近年提出一個石破天驚的觀點——國寶《趙城金藏》就是在太陰寺雕的版。
歷代刻經中流傳至今最早最完整最珍貴的大藏經《趙城金藏》，原存於我省洪洞廣勝寺，是目前中國國家圖書館的鎮館之寶，被譽為有史以來「第一大發心」的藏經。長期以來，學術界對《趙城金藏》的募刻發起之人，一直採信民國時期著名學者蔣唯心在《金藏雕印始末考》中的記述：彫刻金藏的發起人是金人「潞州崔進女法珍」，也就是崔法珍。然而根據《雕藏經主重修太陰寺碑》碑文，藏經募刻勸緣的真正發起人是尹矧乃，崔法珍只是尹矧乃的弟子，而且藏經刻版的大部分工作在尹矧乃生前已基本完成。關於這一發現，柴廣勝在其論文《重修太陰寺、木雕臥佛與趙城金藏——雕藏經主重修太陰寺碑碑文探析》中有著嚴謹的論述，這一觀點，現在已經得到了國內外研究者的普遍認可。
這一通《雕藏經主重修太陰寺碑》，可以說是《趙城金藏》研究中劃時代的一次新發現，由此也佐證了太陰寺在佛教史上的地位非同一般，其在歷史上尤其是金代歷史的影響力，絕對不容小覷。
每年農曆三月十八廟會日，太陰寺外，東華山上，桃花盛開楊柳搖曳，絳縣、翼城、曲沃、聞喜以及遠至省外的人們扶老攜幼，趕來禮佛。即使是記者來此探訪的這個深秋季節，朝拜進香的百姓和趕來觀瞻臥佛的遊客也絡繹不絕。太陰寺及其內供奉的釋迦牟尼木雕佛，不但庇佑著此方子民，其也當之無愧成為絳縣悠久歷史和深厚文化的一張代表性名片。
