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孔子在讀完易經後，非常推崇，最難能可貴的是，用他的理解將易經哲學化了，成為五經之首，在孔子的理解中，說了句：「不佔而以矣」，後世的荀子也說「知易者不佔，善易者不卜。」
儒家的這兩位大家，將易和古老的占卜完全分割開了，而後人往往照字照讀，是不是精通易的人就不需要占卜，反之，用占卜的人就是不懂易的，因爾常常以這句話來鄙視占卜之術。
什麼是善易者不卜？這裡舉一些例子和故事來說明，江湖中有一種鐵口直斷，很多人去找他，不用對方說什麼，直接就回答，雖然沒有讓對方起卦，但他仍然用時間起卦，有的以人的動作，坐姿，筆跡，名字，取像起卦。這種仍然叫卜，又如《天龍八部》相信大家都看過，段譽剛出來遊玩那會兒，走到哪，取像什麼卦，代表什麼，又走到哪又取像，什麼卦，這也叫卜。
儒家的不佔而以矣是什麼道理呢？易所揭示的就是一種規律，而既然是一種規律，就能被人所探知和掌握，但是傳統的體現這種規律是用占卜的方法，而孔子認為，只要自小就在言行思維習性上加以正確的引導，就能身體力行的掌握易的規律，理解了，掌握了，就不會立於危牆之下，就會擇木而棲，就會坦蕩蕩，在時運不濟的時候就會韜光養晦，在時運旺盛的時候就會當仁不讓。這個理論是不是很熟？對的，就是君子之道，一個連孔子自身都未必完全達到的境界，只是這種君子的方向，要求，的確對人生的正確方向和價值有著指導的作用。所以那些自小連三字經，弟子規，都沒去讀幾遍的人，對自己的言行從來都不知道如何去約束的人，居然還妄言善易者不卜？這不但是荒唐可笑的，還侮辱了易。
這裡舉個實例，歷史上發生的真實事件，臥薪嘗膽故事大家都知道，但卻不知道這和孔子的學生子貢有關，子貢當時在魯國做官，當齊國伐魯之時，探聽到主張伐魯的齊國宰相田常不過是想藉機除去異己，於是子貢找到田常，大說魯國城小將差君王失德，你田常派異已去打魯國恐怕異已還沒除去，魯國就打下來了，你田常的算盤不是落空了麼，田常一想也對，子貢趁機又說，要想趁機除去異己你應該去打實力更強的吳國才行，但田常說，部署計畫都到位了，突然去改變恐怕惹人非議，子貢又說，那這樣，如果說吳國來救魯國那麼齊國不就有打吳國的藉口了麼，我有辦法讓吳國救魯國，田常聞言大喜，第二天就委派子貢去吳國出使，子貢早知吳王夫差有稱霸之心，就對其說，你夫差想稱霸，光能打還不行，先要立威望，現下齊國持強凌弱，吳國正好以此名義救魯戰齊，又能有名望，又能直接和霸主一戰，夫差一直都有此打算，子貢一說眼見立成，但是夫差又忌憚一人，這個人就是剛被滅的越王勾踐，夫差說如果我出去打齊，勾踐反了怎麼辦？子貢說那好辦，你把勾踐和其軍隊帶上一起打就行了，這件事我直接找勾踐去說，夫差很滿意的同意了。
勾踐那個時候聽說子貢要來，簡直就像見到救命稻草一般，子貢向勾踐分析了局勢，就說你現在就要把人馬都交給夫差，讓他沒了戒心堅定打齊國，還要表忠心還要裝可憐，讓他覺得你已經不構成問題了，如果夫差這場敗了，你可以趁機奪回國家，如果夫差勝了，好大喜功的他必然去打晉國，到時我去晉國說合你們聯合夾擊夫差，吳軍必敗，勾踐當然言聽計從。
而夫差聽說勾踐帶著人馬一道打齊，非常高興，就說讓勾踐去打頭陣，子貢這個時候出來說，你都得到人家的人馬了，你還讓越國國君去送死，就是不義了，傳出去有損威名，你只需要他的人馬就可以了，夫差一想也對，於是放了勾踐一馬，自己打齊去了。
這個時候勾踐自然臥薪嘗膽，子貢則馬不停蹄去了晉國，對晉王說，夫差現在打齊，輸了的話越國就要作亂，如果勝了就要來打你晉國了，你要作好準備哦，晉王嚇得不敢不聽，果然夫差戰敗齊國收了齊國七軍之力，轉向攻晉，但晉國因事先作好準備大敗吳軍，勾踐又趁機起兵，殺了夫差。
子貢一出，亂齊，破吳，霸越，強晉，吁魯，不費一兵一卒。這並不僅僅是善說，也不僅僅是謀略，他走的第一步其實都步步凶險和危機，但他都沒有占卜過，但是利用了局勢的規律變化，自然不需要占卜了。
占卜和善易者不卜，到底是什麼區別？比方說，善易者不卜，好比精於心算，從小就訓練自己過目不忘，訓練自己的心算能力，十幾年訓練之後，隨便掃一眼某個地方，數字就在心裏算出來了，而占卜就好像一個算式和方程式，沒有那麼強的心算能力，那麼就用筆和紙，列個方程，演算一下。
