龍在中國文化中，象徵著吉祥、神聖。（圖片來源：維基百科）
龍是否真實存在過，還是個尚未解開的謎。在中國古籍中，有很多關於龍的記載，論及了其形象、神話傳說等文化演變。不過，那都不稀奇。稀奇的是，歷史記載它居然被人類馴養著，還成為了帝王的寵物。這......可能嗎？
龍：吉祥神獸
龍在東西方，有各自的文化脈絡與意義。許多人受到宗教與神話傳說的影響，而認為龍在西方是屬於貪婪與邪惡的象徵物。至於提及東方的龍，皆會想到《論衡･龍虛》所言：「龍為鱗蟲之長」，還會直覺它是帝王的象徵物，代表了神聖吉祥，並與鳳凰、龜、麒麟合稱為「四瑞獸」。
龍的外型，具有九種動物的特徵(關於九種特徵，還有另一類說法，此文選一類來列舉)：鹿角、駝頭、兔眼、牛耳、蛇頸、虎掌、鷹爪、蜃腹、魚鱗。因此，龍與地藏王菩薩的坐騎諦聽一樣，被稱為「九不像」。因為沒有具體的實像，在龍的形象脈絡中，我們只能試圖勾勒它的原型。於是，出現了龍的原型應該是鱷魚之說，還有的研究者判定原型應該是蛇。無論如何演繹，龍都不脫神話傳說中的高聖、奇幻的形象。
龍既然在神話傳說中，佔據可觀的文化位置，除了外型不同凡響之外，其能力當然得異於凡物。龍能翱翔九霄、騰雲駕霧、呼風喚雨的神奇能力。它正是這樣一種忽隱忽現的難測靈獸。因此，若要討得靈性、神聖、王者的霸氣之感，多半可托「龍」字來揭顯未見物，但是大眾早就已經具備了對龍形象的既定印象。於是，當一曲紅遍大街小巷的《龍的傳人》唱響華人界時，中國人更是喜歡自稱是「龍的傳人」，那樣多少沾染了祥瑞尊貴之氣，是高貴的民族。
「養龍」的記載：董父豢龍、孔甲養龍
可是，神話傳說中，形象那樣神聖、行蹤那樣難以捉摸的龍，能夠被人類好好地安置嗎？《史記》與《左傳》有著關於人類馴養龍的歷史典故：董父豢龍、
孔甲養龍。這種靈性十足的上古神獸，居然就像是現代的貓狗寵物那般被豢養著！如果歷史記錄屬實，這就真的是最離奇、最古老的大型寵物了。
馴養龍的人有董父，以及曾向董父的後代豢龍氏學習過馴龍術的劉累。先說說被舜帝賜姓董氏的董父吧！董父豢養龍是出了名的，所以他的居住地(山西的董澤湖)又被稱為龍的故鄉，相關事跡在多處古籍中皆有記載，且多提及為夏朝帝王姒孔甲養龍的劉累。
《九州島要記》載：「春秋飂叔氏有裔子董父，好龍。舜遣養二龍於陶丘，是為豢龍氏。」
《太平寰宇記･卷七》：「豢龍城，在縣西四十里，即今豢龍氏之邑也。昔董父實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，舜賜氏曰豢龍。豢，養也。及夏孔甲擾於上帝，帝賜之乘龍，雌雄各一。有劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲。夏後賜氏曰御龍。今汝州魯山縣即御龍氏邑。又汝州有大龍山，並劉累養龍之處。尚書臺，（即）魏文帝受禪，有黃鳥銜丹書集於尚書臺，即此也。」
經典「養龍」文獻：《左傳》、《史記》
綜觀歷史文獻，關於董父與劉累馴養龍的故事內容，大致上不超出《左傳･昭公二十九年》中，魏獻子與蔡墨的對話，這也是後世研究較常提及的古籍記載：
秋，龍見於絳郊，魏獻子問於蔡墨曰，吾聞之，蟲莫知於龍，以其不生得也，謂之知，信乎，對曰，人實不知，非龍實知，古者畜龍，故國有豢龍氏，有御龍氏，獻子曰，是二氏者，吾亦聞之，而知其故，是何謂也，對曰，昔有飂叔安有裔子，曰董父實，甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍以服事帝舜，帝賜之姓，曰董氏，曰豢龍，封諸鬷川，鬷夷氏其後也，故帝舜氏世有畜龍，及有夏孔甲，擾於有帝，帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未獲豢龍氏。有陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏後嘉之，賜氏曰御龍，以更豕韋之後，龍一雌死，潛醢以食夏後，夏後饗之，既而使求之，懼而遷於魯縣，範氏其後也，獻子曰，今何故無之，對曰，夫物物有其官，官脩其方，朝夕思之，一日失職，則死及之，失官不食，官宿其業，其物乃至，若泯棄之，物乃坻伏，郁湮不育，故有五行之官，是謂五官，實列受氏姓，封為上公，祀為貴神，社稷五祀，是尊是奉，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土，龍，水物也，水官棄矣，故龍不生得。
另外，《史記･夏本紀》亦有同樣的記載：
帝廑崩，立帝不降之子孔甲，是為帝孔甲。帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏後氏德衰，諸侯畔之。天降龍二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龍氏。陶唐既衰，其後有劉累，學擾龍於豢龍氏，以事孔甲。孔甲賜之姓曰御龍氏，受豕韋之後。龍一雌死，以食夏後。夏後使求，懼而遷去。
(待續)
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