【古風古韻】精闢！崔瑗《座右銘》的智慧(圖)

淡泊名利，寧靜致遠。（圖片來源：pixabay） 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

崔瑗，是東漢著名的書法家、文學家、學者、政治家。 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

年輕時，崔瑗之兄崔章被州人所殺，崔瑗手持白刃報仇，於是逃命出去。碰上大赦，回了家。崔瑗四十多歲，才做郡吏。因事被關在東郡發乾縣的牢獄。他的專心好學，即使在顛沛倒霉之時，也是如此。後來事情弄清被釋放回家，被度遼將軍鄧遵所召。不久，鄧遵被殺，崔瑗免職而歸。

崔瑗後來又被召進車騎將軍閻顯之府裡。當時閻太后稱制攝政，代行天子之事，閻顯入朝參與政事。先是安帝廢太子為濟陰王，而以北鄉侯為嗣。崔瑗認為以侯立不以正，知道閻顯將失敗，想勸諫閻顯，但是閻顯白日裡喝酒沉醉，不能見到。

於是崔瑗對長史陳禪道:「中常侍江京、陳達等，得因嬖寵蠱惑先帝，於是使廢黜正統，扶立疏孽。少帝即位，發病於廟中，周勃的專權，在此又出現。今想與長史君共同求見，勸將軍向太后請求，逮捕江京等人，廢少帝，引立濟陰王，必會上合天心，下合人望。伊、霍之功，不下席而立，那麼將軍兄弟傳祚於無窮。如拒違天意，久空帝位，那麼將因無罪成了大惡。這就是禍福之機，分功之時。」陳禪猶豫不敢聽從。

遇上北鄉侯死掉，孫程立濟陰王，這就是順帝。閻顯兄弟都被殺，崔瑗也被排斥。門生蘇只全部知道崔瑗的意圖，想上書把情況說清，崔瑗聽到立刻制止了。當時陳禪作了司隸校尉，召崔瑗。對瑗說：「但聽蘇只上書，我請替你作證。」崔瑗說：「這好比兒子、小妻在說私房話罷了，希望你不要說出口來。」於是辭歸，不再應州郡之命。

過了許久，大將軍梁商初開幕府，又召崔瑗。崔瑗自認為再作貴戚的官吏，搞不好又被斥，於是以病固辭。年中舉為茂才，授職汲縣令。在職時數次談及時事，替百姓開墾稻田數百頃。在職七年，百姓歌頌他。漢安初年，大司農胡廣、少府竇章共薦崔瑗為宿德大儒，從政有功跡，不應久在下位，由此升為濟北相。

這時李固做太山太守，讚美崔瑗文雅，奉書禮表示慇勤之意。一年多，光祿大夫杜喬為八使，徇行郡國，用貪贓罪奏崔瑗，召到廷尉那裡。崔瑗上書自訟，弄清案情放了出來。不久病死了，享年六十六歲。

崔瑗愛士子，喜賓客，盛修菜餚膳食，不問還剩多少。然而自己平日常食蔬食菜羹罷了。家中無甚積蓄，當世被認為很清廉。

崔瑗的《座右銘》，被《文選》錄用，是千古名篇。所謂「座右銘」，是指古人寫出來放在座位右邊的格言，後泛指人們激勵、警戒自己，作為行動指南的格言。

座右銘

（東漢）崔瑗

無道人之短，無說己之長。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世譽不足慕，惟仁為紀綱。
隱心而後動，謗議庸何傷？
無使名過實，守愚聖所臧。
在涅貴不緇，曖曖內含光。
柔弱生之徒，老氏誡剛強。
行行鄙夫志，悠悠故難量。
慎言節飲食，知足勝不祥。
行之苟有恆，久久自芬芳。

（源自《文選》)

不要議論別人的短處，也不要誇說自己的優點。施恩惠給別人，千萬不要記在心裏；接受別人的恩惠，千萬不可忘記。世俗的虛名，不值得羨慕；只有「仁」才是做人的根本法則。做任何事情前，心裏覺得安適，覺得不慚愧，然後才去做，別人的譭謗難道能中傷你嗎？不要讓虛名超過事實，不炫耀才華，不賣弄聰明，這才是聖人所稱道的。處在污濁的環境中，貴在不被污濁所染。有才德的人，光芒內斂，只求內在充實，不求表面的虛榮。

柔弱的人因為具有韌性，不容易被摧折，所以能夠生存下去。老子認為剛強容易被折毀，不如柔弱容易生存，因此以剛強為戒。見識淺薄的人，老想表現出剛強的樣子。唯有閑靜不與人爭，他的成功才會不可限量。說話要謹慎，飲食要節制。一個人知道滿足而不貪得無厭，就可以制止或避免不吉利的事發生。如果照著這個座右銘，持之以恆地去做，日子久了以後，才德自然會發出光輝來，有如花香的四播。

從這篇《座右銘》可以看出，崔瑗受儒家和道家思想的影響很深。

《論語》中經常提到君子和小人。道人之短，說己之長，無疑是小人的做法。《論語･學而》有言「吾日三省吾身」。就是說君子每天要多次反省自己。物慾橫流，人心不古。面對濁世橫流，心為外利所動，迷失其間。唯有反省自身，內在上下功夫，求諸自身，才能衝破物慾的包圍和熏染，找回真我。

《論語･衛靈公》有雲，「君子求諸己，小人求諸人」。具有君子品行的人，遇到問題先從自身找原因，而那些小人，出現麻煩總是想方設法推卸責任，撇清自己，從不會去反思自己，從自身找原因。君子要求的是自己，小人要求的是別人。

《莊子･養生主》中云：「為善無近名」，意思是做善事並不是為了博得好的名聲。因此不要貪慕世俗的聲譽，看得太重反而會被名利所累。另一方面，過分強調自己的優點，就會名過其實，也不明智。

老子《道德經》中有言：「自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。」在人前顯示自己的意見、自以為是、自我誇耀、自以為賢能的人，這些急躁炫耀的行為反而起到了相反的效果。順其自然、做而不求，反而心寧神怡，事半功倍。

孔子提出「仁」，也被尊為儒家倫理道德的核心。崔瑗在《座右銘》中道出了，「惟仁為紀綱」。《論語》有云：「攀遲問仁。子曰：‘愛人。’」樊遲問什麼是仁。孔子說：「愛人。」

「隱心而後動，謗議庸何傷？」出自《論語》。《論語･顏淵》道：「司馬牛問君子。子曰：‘君子不憂不懼。’曰：‘不憂不懼，斯謂之君子已乎？’子曰：‘內省不疚，夫何憂何懼？’」司馬牛問怎樣去做一個君子。孔子道：「君子不憂愁，不恐懼。」司馬牛道：「不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？」孔子道：「自己問心無愧，那有什麼可以憂愁和恐懼的呢？」

《道德經》中寫道：「何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下；得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。」有的人對於身外的寵辱榮惠十分看重，甚至許多人重視身外的寵辱遠遠超過自身的生命。如果能心態坦然，放淡名利，能夠寵辱不驚，自己心地光明，別人的誹謗議論就不會真正傷害自己，又有什麼好懼怕的呢？

涅貴不緇，出自孔子《論語》，「不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。」不是說真正的堅硬，受打磨也不會變薄嗎？不是說真正的潔白，被塗染也不會變黑嗎？「磨而不磷，涅而不緇」，意味著磨了以後不變薄，染了以後不變黑，以此來比喻意志堅定的人不會受環境影響。君子有堅定的意志，修持自己，不被外物所帶動，影響和帶動他人向好的方向轉變，而不會隨波逐流、被不好的環境改變自己。

「柔弱生之徒，老氏誡剛強」出自老子的《道德經》。《道德經》中說「人之生也柔弱，其死也堅強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上」。老子力戒逞強好勝，強調「弱之勝強，柔之勝剛」。

逞強好勝，行匹夫之勇，得一時之快，留下禍端，不如隱忍、避免爭端、尋求退路和出路，這樣往往會遇難呈祥，「悠悠故難量」。

著名的詩僧寒山與拾得有一段流傳千古的對話。寒山問曰：「世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？」拾得答曰：「只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他。」

寒山與拾得的這段對話與「行行鄙夫志，悠悠故難量」是否有異曲同工之處呢？

《論語･裡仁》篇中，孔子要求弟子「訥於言而敏於行」，訥言即慎言。君子做到話語謹慎，做事行動敏捷。也就是說，人們應該說話謹慎，因為禍從口出，說話不謹慎，傷害自己又傷害他人，招來麻煩甚至招致災禍。謹言慎行，知足常樂，沒有非分之想，許多禍事會化解於無形之中。

縱觀崔瑗的一生，經歷了人命案、顛沛流離、數次牢獄之災、數度政治上的風光與失意、人生大起大落。最得意時為濟北相，最失意時各種倒霉和危及性命的事情也都攤上了，真是一出現實版的人生悲喜劇呀。

「座右銘」，顧名思義，是寫給自己看的。有著這樣曲折人生經歷的崔瑗寫下的《座右銘》必然是經過了刻骨銘心的歷練而得出的人生經驗之談，是由真實的血淚教訓澆筑而成的。崔瑗的《座右銘》歷經了千年的滄桑，耐住了時間的考驗，依舊散發著奪目的光彩，給後人以啟迪和開示。

當然，人生的經歷、信仰、以及所處的環境不同，不同的讀者對崔瑗這篇《座右銘》的理解可能見仁見智，有不同的想法。筆者旨在為讀者提供一種參考，畢竟崔瑗的《座右銘》經過了千年時間的考驗才會被名載典籍，成為經典名篇。崔瑗，作為一代名流，經歷了傳奇的人生，用一生的教訓和經歷得出的經驗之談，想必一定會對讀者有一定的啟發。

參考文獻

1.《論語》
2.《道德經》
3.《後漢書》之《崔駰列傳･附崔瑗傳》

来源:看中國專欄

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